如前所述，在阅读蒲鲁东的《什么是所有权》一书时，人们往往被作者那种大无畏的精神所打动。可在蒲鲁东的这部新作中，我们看到的却是与先前的他有着霄壤之别的另一幅面孔。原来那个质朴的为无产阶级请命抗争的斗士不见了，现在出现在人们面前的是一位打着上帝的幌子，与资产阶级大肆吹嘘“调和”的漫画式的“思想大师”。蒲鲁东这种判若云泥的形象，无疑给原本对其加入社会主义阵营存有一线希望的马克思带来了剧烈的冲击，使他不禁产生啼笑皆非的感觉。这也使他下决心清算这位过去的老朋友。
在《贫困的哲学》一书中，蒲鲁东的理论出发点不再是从人出发的公正，而是与上帝等质的一种“普遍理性”，即对社会规律的认识。②以我的见解，后来蒲鲁东从格律恩那里或多或少也了解了一些黑格尔哲学。可是，这位迟到的学生所思考的方向与马克思甚至整个德国的青年黑格尔派的先进方向并不相同，他不是从黑格尔绝对理念背后的神正论复归于人，而是从现实走向神学。二者之间的大前提相去甚远，必然背道而驰。所以，开篇之初，他就声称：“社会历史无非是上帝观念的一个长期的确定’，一个人类命运的逐步启示”。不过，与古代的那种认识不同，蒲鲁东是通过“科学理性”来确认的神性，并将这种神学的假设作为他经济学研究的前提。如果人的劳动是上帝创世之继续，那么，蒲鲁东的理论就是在现实中“替天行道”。显然，蒲鲁东的这种理论前提足以说明他对当时的欧洲哲学知之甚少，特别对基督教文化之批判可谓孤陋寡闻。
马克思主义研究丛书·回到马克思
①[法]蒲鲁东：《贫困的哲学》第1卷，徐公肃、任起莘译，商务印书馆1961年版，中译本序言，第10页。
②参见[法]蒲鲁东《贫困的哲学》第1卷，徐公肃、任起莘译，商务印书馆1961年版，第5页。
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