第二节 被遮蔽的线索二:黑格尔对古典经济学的认同与超越
黑格尔是伟大的德国哲学家，黑格尔哲学是青年马克思思想的重要源生基础，这不是一个新的话题。可是，将黑格尔哲学与古典经济学进行一种深层的历史逻辑联结，这是只有到20世纪40年代后才逐渐呈现的研究新视域。而以经济学为支援背景的黑格尔哲学，正是我们过去在理解马克思思想发展中的另一条被遮蔽的逻辑线索。并且，这条线索对我们下面解读青年马克思的理论文本有着极其重要的意义。因此，我们在本节将集中说明青年黑格尔早期理论研究过程中的经济学线索，以及这一线索后来蔓延于他的哲学体系所留下的逻辑踪迹。
- 黑格尔哲学与古典经济学
我主张，对黑格尔哲学的总体逻辑必须重新进行认真而深入的透析。这种透析不是在传统哲学研究构架中那种细部化的“新论”，而必须有新的投射视角。以我之见，在一定的意义上，黑格尔的哲学实际上是爱利亚学派①的绝对本质(“一”)与柏拉图的相(理念)论的延续，也是中世纪基督神学在德国思辨中的一次理论重写。在这里，神秘的神学话语被思辨但又可知的理性话语所替代。这是一种极重要的逻辑指认。作为最高存在的上帝，实际上内化为最抽象的客观精神。黑格尔在自己批判性的哲学逻辑发生学中，指认出个体意识所面对的变动不居的感性存在(“多”)背后潜藏着一个本真的彼岸世界，不过这一次创世主(绝对的“”)被叫做大写的绝对观念——从《精神现象学》(Phänomenologie desGeistes,1806)到《逻辑学》(Wissenschaft der Logik，1812—1816)。在感性幻影已经破碎的序幕被揭开后，奥德赛神喻式的出走和返回与浮士德屈从物欲的悲剧，被赋予曲折的必然性和深刻的非直线性特性，并再一次在历史的宽阔场境里得以重演。不过，这一轮的造物运动，是以空灵的精神上帝幻化于自然背后为开端的，这是所谓精神异化(从费希特②开始)的第一步(也是绝对观念实现自身的在总体上的第二时段，即《自然哲学》)。由此，观念性的类本质是通过外化为物质持存而得以实现的，诚然精神“沉沦”于自然物质，但观念主体从自身异化出去也就是过渡性地肯定自己，异化(Entfremdung)③等于外化(Entäußerung)④，自然物化的扬弃实现为科学理性的历史性逐步布展。在表征绝对观念运动的第三阶段上，个人的现实“激情”成了造物主的工具(《精神哲学》中的“理性的狡计”)，因而异化的后继过程是人的意识外在化为他劳动的产品，客观精神外化为市民社会活动中“看不见的”规律。在这个更高的历史层面上，人的主体物化为社会财产(第二自然)的生产与占有，表征了必然王国中新一轮更深刻的异化的出现。最后，绝对理性的太阳升起在超越了市民社会的国家与法之中，这将是一个全新的精神性的自由王国。
马克思主义研究丛书·回到马克思
①参见[德]斯特恩《经济的和自然哲学的唯物主义》，载《新时代》，1897年。
②葛兰西在《狱中札记》中多次将历史唯物主义的产生与李嘉图的经济学联系起来，但他也没有完成系统的科学说明。参见《葛兰西文选》，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译，人民出版社1992年版，第485—487页。
③在1995年出版的《马克思历史辩证法的主体向度》一书中，我已经通过提出似自然性和物役性等概念与具体的逻辑说明，开始将经济决定论及其逻辑变种与马克思1845年以后创立的历史唯物主义和历史辩证法在哲学逻辑中仔细地界划开来。在本书中，则更深入地从经济学语境与哲学话语的交织中再一次辨识和界定二者的根本异质性。——本书作者第二版注。
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