这样，颠倒和事物化就发生了。“但为什么人们信赖事物(Sache)呢？显然，仅仅是因为这种事物是人们互相间的事物化的关系(versachlichtem Verhältnis)，是事物化的交换价值(Tauschwert)，而交换价值无非是人们互相间生产活动的联系(Beziehung der produktivenTätigkeit)。”②马克思分析道，货币存在的前提正是社会关系本身的事物化，金钱在这里表现为一种“抵押品”。在市场交换中，人在从另一个人手中获得商品时，他就必须将这种抵押品留下。乍看起来，“人们信赖的是物(货币)，而不是作为人的自身”，并且，“个人的产品或活动必须先转化为交换价值的形式，转化为货币，才能通过这种物的形式取得和表明自己的社会权力”。③你一旦拥有货币，你就拥有了权力。货币就是权力!“单个人本身的交换和他们本身的生产是作为独立于他们之外的事物性(sachliche)的关系而与他们相对立”①。而一旦“每个个人以物的形式占有社会权力。如果你从物那里夺去这种社会权力，那你就必须赋于人以支配人的这种权力”②。实际上，马克思通过分析交换关系在资本主义经济过程中的这种颠倒的性质，说明了货币在经济现象中获得神秘权力的秘密。我注意到，后来舍勒③在神正论的语境中借用了马克思在经济学中的现象学批判。在他眼中，现实的商品—市场经济是一种神性“价值的颠覆”，即质性价值与假象价值、生命价值与有用价值的颠倒。④
第九章 经济学语境中的历史现象学
①《马克思恩格斯全集》第46卷上册，人民出版社1979年版，第103—104页。参见KarlMarx， Grundrissen, Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA2), II/1, Text, Berlin: Dietz Verlag, 1976,S.90.
②《马克思恩格斯全集》第46卷上册，人民出版社1979年版，第107页。中译文原来将此处的versachlichen译成“物化”，我改译为“事物化”；中译文将此处的Beziehung译成“关系”，我改译为“联系”。参见 Karl Marx,Grundrissen,Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)，II/1,Text，Berlin：Dietz Verlag，1976，S.93。—本书作者第三版注。
③参见《马克思恩格斯全集》第46卷上册，人民出版社1979年版，第105页。
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