其次，一旦深入到经济学学理的具体内容，我们也可以看到西斯蒙第与古典经济学的根本对立。与“财富学派”不同，西斯蒙第也试图从事实出发，但他所关注的“事实”，是“与人相关联而不是与财富相关联”③。回到当时的社会历史现实，西斯蒙第承认，“人类在工业上获得了巨大的进步，将这些进步用于科学，并以主人翁姿态支配自然能力”，实际上人类已经全面征服了自然，改变了地球的面貌，其中生产和积累财富的能力的发展是“过去几个世纪所望尘莫及的”。④这句话，马克思恩格斯在后来的《共产党宣言》中使用过。这样看来，似乎财富学派获胜了。其实，西斯蒙第十分清楚：“工业世界的种种结果，并非是经济学家的创造，他们只限于观察和解释这些结果”⑤。应该说，西斯蒙第一针见血地抓住了资产阶级古典经济学在方法论上的非批判性和一味肯定的单向度性。也就是说，同样在这种巨大的进步面前，如果我们“将目光转到人而不是物时”，就可能产生新的疑窦：财富增加了，生产发展了，可是所有的人真的都幸福了吗？西斯蒙第的答案显然是否定的。
第一，从劳动价值论出发，西斯蒙第导引出经济学中的主体性否定结构。根据依西斯蒙第的看法，斯密的劳动价值论是值得肯定的：“劳动是财富的唯一源泉，节约是积累财富的唯一手段。”⑥请注意，西斯蒙第是从人类主体的角度来指认和理解斯密的劳动价值论的。他强调财富的主体性，认为劳动是人的一切物质享受之父：唯有劳动创造财富。“劳动是我们所说的财富的唯一来源；因为劳动产生、加工或至少是收集自然物品。”①他明确界定道：“交换根本改变不了财富的性质”②。西斯蒙第对这一点有非常清醒的认知。但他要我们注意，劳动是人的劳动，财富是人的劳动的结果，财富是为人的需要而生产出来的，所以财富必须造福于人，人人都应该“享受劳动的成果”，这是一个十分完整的环环相扣的逻辑推论。他认为，社会经济生活的“一切都起源于人，一切都与人有关，和聚集在一起而有共同联系的人有关”，于是顺理成章地，生产是为了人类更好的生活之条件，财富只是“获得社会幸福的手段”，所以，绝不应该颠倒为人为了财富而活着。“政治经济学的研究对象是人人分享物质财富”③。我们必须关心“人类的进步而不是物的进步”，政治经济学要“谋求人类的幸福而不是用来获取财富”。④很显然，他实际上已经在直接操作一种哲学话语。我们真的可以说，西斯蒙第的政治经济学是一种哲学经济学。一种人本主义的经济哲学！这是他理解劳动价值论的前提。正是在这一点上，西斯蒙第也明确反对资产阶级政治经济学的拜物教，但是持这种否定尺度的西斯蒙第与黑格尔截然不同，也不同于后来从客观逻辑出发，将李嘉图颠倒过来以反对资产阶级社会的社会主义经济学家。参见本书第五章的论述。
第一章 青年马克思初次面对经济学的支援背景
①瑞士西斯蒙第：《政治经济学新原理》，何钦译，商务印书馆1964年版，第9页。
②参见[瑞士]西斯蒙第《政治经济学研究》第2卷，胡尧步译，商务印书馆1989年版，第3页。
③[瑞士]西斯蒙第：《政治经济学研究》第1卷，胡尧步译，商务印书馆1989年版，第37页。
④参见[瑞士西斯蒙第《政治经济学研究》第1卷，胡尧步译，商务印书馆1989年版，第16页。
⑤瑞士西斯蒙第：《政治经济学研究》第2卷，胡尧步译，商务印书馆1989年版，第125页。
⑥[瑞士]西斯蒙第：《政治经济学新原理》，何钦译，商务印书馆1964年版，第45页。
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