可是，“抽象”在西斯蒙第那里却是一个贬义词，即对人类主体漠不关心的、物性的甚至是反人的和非人的。记住这一点很重要，因为我们在后面研读青年马克思的《巴黎笔记》时立刻会遭遇这一重要的语境。李嘉图等人的政治经济学理论被西斯蒙第指认为非人的“财富学派”。这种理论只是“抽象地追求财富的增长”，当他们面对社会时，只是把社会看成是财富的堆砌体，把“目光盯着事物的抽象性质”，而无视组成这个社会的人类主体。以“财富学派”的尺度，“财富就是一切，而人是微不足道的”。④一语概之，“只见物不见人”⑤！这让我想起来，毛泽东在60年代批注苏联的《政治经济学教科书》时使用过同样的词句。这可能不是偶然的雷同。为了物，个人渺小得犹如蝼蚁，可以被任意地牺牲和随意地践踏，而“牺牲个人是为了伟大的抽象”。因为在西斯蒙第那里，关心人的政治经济学学说应该是具体的(可读做主体性的)，而强调人类社会生活的客观物质条件理论则是“抽象”的。他怎么也意识不到，自己的看法正是用主体性的哲学抽象反对客观的科学抽象。针对李嘉图所肯定的人与物、生产与消费的被颠倒的逻辑，他愤愤地问道：“为了物而忘记人的英国不是为了手段而牺牲目的吗？”①西斯蒙第认为，在这种基础上建立起来的大厦也就像空中楼阁，如果说它是科学，那它只是一种“骗人的科学”。②这是一种“舍本求末”的抽象科学。因为在他看来，人才是科学之“本”，物只能是为人服务的“末”(工具和手段)。
马克思主义研究丛书·回到马克思
①[瑞士]西斯蒙第：《政治经济学新原理》，何钦译，商务印书馆1964年版，第479页。
②[瑞士]西斯蒙第：《政治经济学新原理》，何钦译，商务印书馆1964年版，第47页。
③鲍德里亚(Jean Baudrillard，1929—2006)，法国当代著名思想家。代表性论著有：《物体系》(1968)、《消费社会》(1970)、《符号政治经济学批判》(1972)、《生产之镜》(1973)、《象征交换与死亡》(1976)、《仿真与仿像》(1978)、《论诱惑》(1979)等。
④参见[瑞士]西斯蒙第《政治经济学新原理》，何钦译，商务印书馆1964年版，第457页。
⑤[瑞士]西斯蒙第：《政治经济学研究》第1卷，胡尧步译，商务印书馆1989年版，第5页。
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