“外国贸易只是为资本家便利和享受的交易。资本家没有100个身体，100双脚；他们不能在衣服和袜子的形态上，消费掉能够在这里生产出来的全部布匹和袜子，从而，要用它们来和葡萄酒及丝相交换。这种葡萄酒和丝，和那种布匹和袜子一样，代表我们本国人的剩余劳动；资本的破坏力也就是这样才得以无限度的提高。因有外国贸易之故，资本家遂得胜过自然，并突破自然在我们的要求和愿望上设立的各种限制。现在，对于他们的权力和他们的欲望，再没有什么限制存在了。”(前书第18页)
我们看到，这位小册论者接受了里嘉图的外国贸易学说。在里嘉图手里，它只有这种意思，即论证他的价值学说，或指出外国贸易不和价值学说抵触。但在这里，它的着重点是：体化在外国贸易的结果上的，不只是国民的劳动，并且是国民的剩余劳动。
如果剩余劳动或剩余价值只表现为国民的剩余生产物，则为价值而增加价值的欲望，从而对于剩余劳动的要求，将会在价值依以表现的使用价值的有限性和狭隘范围上，寻到一个限界。所以，〔剩余价值之]真正的价值性质，是由国外贸易才发展的，因为国外贸易才把它里面包含的劳动，当做社会的劳动来发展；这种劳动，将表现在无限系列的不同诸使用价值上，并在事实上给予抽象的财富以意义。
“就是欲望之无穷的多样性以及满足那种欲望所必要的商品种类的无穷的多样性，使富的欲情成为无限的，不能满足的。”（卫克斐尔德在他所编的斯密《国富论》第一篇第64页注，伦敦1836年)
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剩余价值学说史
①这是对于萨伊的答复。萨伊以为，这不是我们生产得过多，而是他国生产得过少。他们的生产力，不必就和我们的生产力相等。
②从而，制造不同诸种商品的具体劳动的无穷的多样性。
③从而，占有别人劳动的欲情。