在古代世界的更兴盛的时期，高利贷是禁止的，那就是不许有利息。以后。它在法律上〔被认可了】。极盛行了。在理论上，利息本身不善的见解，常常〔支配着〕，(例如在亚里士多德的场合）。在基督教的中世纪，它成了罪恶，是“诫律上”禁止的。
路德〔在高利贷问题上面〕还保持正统的异教见解。高利贷异常扩张了，一方面因为政府有货币的需要，一方面因为商业和制造业发展，因为生产物有化为货币的必要。并且，它的市民权利，也已经被人主张了。
荷兰为高利贷提供了最早的辩护。高利贷也就在那里最早近代化，并被屈服在生产资本或商业资本下面。
在十七世纪的英格兰，论争点已不复是高利贷自身，而是利息的大小；它对信用的支配关系。创立信用形态的要求〔开始了】。强制的规定。
十八世纪。边沁。自由的高利贷，当做资本主义生产的要素被承认。
论当做损失赔偿的利息
路德又说：
“这种情形是能够发生的，或常常发生的：我，汉斯，借给你，巴尔兹，100古尔登，条件是这样，米凯尔到了，我就必定要把它收回，如果你迟延了，那就对不起。米凯尔到了，你没有还我这100古尔登。法官把我关起来，或用别种方法处罚我，直到我支付的时候。我被拘在那里，饮食都不周全，受了大的损失。这完全是因为你迟延的缘故，以至这样加害于我。这时，我必定要怎样办呢？我的损失是因为你迟延拖欠才发生的，你迟延拖欠一日，我就要受一日损失，吃一日亏。在这里，这种损失要由谁负担或者赔偿呢？这种损失在我有一口气时，是我所不能堪的。
“在这里，只把世间的法律的观点当做问题（我们必须把神学问题丢开)，你巴尔兹已经有义务，要在100古尔登之外，赔偿由此引起的一切损失。把我弄成这个地位，那是你应负责的，像你有意要损害我一样。从理性和自然法看，你也应当把这一切付还我，包括原本和这种损失二者。……在法律书上，这种损失，用拉丁语，是称为interesse(利息）。并且，这种贷借当然也不是高利贷，而是对于邻人的一种正当的可敬的服务和善行。……除了这种损失，还能有一层，那就是，当你巴尔兹不在米凯尔到时把100古尔登还我，在一种购买上面阻碍我，使我不能购买一个花园，田地，房屋，或任何种可以便利我或养活我，并且便利或养活我的儿孙的东西时，你就由你的迟延拖欠，给了我损失，并妨碍我，使我再没有机会把它买到了。如果我把这100古尔登留在身边，不借给你，我就可以用其半数纳于法官，半数来购买那个园地了。现在我贷给你，你要弥补我两重损失，一方面因为我不能支付，他方面因为我不能购买。损失要分成两部分。这就是人们所说的二重利息，一方面与我所受的损失相当，他方面与我所抛弃的利益相当。………因为损失或利息已经成为通行的，这样的贷借已不会在商业上发生了。对于他们，高利贷已全无理由。但他听见汉斯在100古尔登的贷放上受了损失，而要求相当的赔偿时，就急速跑进来，对每100古尔登，课以两重的损失赔偿，一方面赔偿不付的损失，一方面赔偿交易停止的损失，好像每100古尔登都自然会发出两重损失一样。所以，无论何时，只要有100古尔登，他就可以把这100古尔登贷放出去，并借口两种实际上不曾受到的损失，而要求赔偿。……你既然为一种实际不会受到的（捏造的M.）既不能证明也不能计算的损失，从邻人那里取得货币，来作利息，来作赔偿，所以，你是高利贷者。这种损失，依法律家说来，是不真实的想像的利害关系。这种损失，是各个人为自己打算而想像出来的。……你不能说，你已因不能购买或不能支付之故，受了损失。……否则，那就是由一个不存在的事物，造出事物来，并使一个不确实的事物，变为绝对确实的事物了。这种高利贷，不会在数年之内，把全世界吞下去么。……贷者必须要求赔偿这件事，只是他偶然受到的不幸，并不是他愿意的。但实际的情形不是这样，却宁说正好相反。在这里，他们总是想牺牲他们的贫苦的邻人，害人利已来蓄财致富，并一点不担忧虑，一点不冒危险，一点不受损失，坐下来，靠别人劳动，来度奢侈放荡的生活。我是坐在火炉后面，把我的100古尔登放出，让它在国内为我搜集钱财。但因为这100古尔登，仍旧是像在我钱袋里一样，不过贷出去，所以，我是一点危险不冒，一点忧虑不担的。朋友，想想看，有谁不愿这样做呢?
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剩余价值学说史