有某种重要的拜物教意义。
每个时代所采用的符号交换形式都包含着意义的内部结构和外部结构，以及意义的手段和关系。信息方式的诸阶段可以试做如下标示：面对面的口头媒介的交换；印刷的书写媒介的交换；以及电子媒介的交换。若说第一阶段的特点是符号的互应(symboliccorrespondences),而第二阶段的特点是意符的再现(representationof signs)，那么第三阶段的特点则是信息的模拟(informationalsimulations)。在第一阶段，即口头传播阶段，自我（the self)由于被包嵌在面对面关系的总体性之中，因而被构成为语音交流中的一个位置。在第二阶段，即印刷传播阶段，自我被构建成一个行为者(agent)，处于理性/想象的自律性的中心。在第三阶段，即电子传播阶段，持续的不稳定性使自我去中心化、分散化和多元化。
在每个阶段，语言与社会、观念与行动、自我与他者的关系各不相同。这其中的某些差异将在第三章中讨论。在此，我只想强调一点，这些阶段并非“实有其事”，也不能在每个时期的文献中“找到”，而是由理论强加在知识获取过程中的一个必要步骤。从这一意义上来说，这些阶段并不是历时存在的，而是同界面地（coterminous）存在于现时。它们之所以并非相继存在，还因为每一阶段中的某些成分至少也是隐含在其他阶段之中。信息方式这一概念的逻辑状态既是历史的又是先验的。在这层意义上，最新的阶段并不是对以往发展阶段高屋建瓴的辩证解决。然而，在某种意义上，亦即马克思所预言的那层意义上，当今的构型(configuration）必然是对早期发展阶段的总体化构建：也就是说，人们必定会在现时情境中看到早期的发展。套用马克思的观点便是，对电子化信息方式的解剖必然会使口头传播及印刷传播的信息方式的解剖更加明白易解。马克思的公式必须予以避免的危险是进步论(progressivism)。我倒宁可将当今时代仅仅看作是话语总体化所难以避开的语境，而不看作是发展过程的本体论实现。
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信息方式