118中心化和自我异化。电脑上的交谈发烧友并没有再生产自我与欲望之间的结构差异，这种差异是一种空缺，存在于无意识所结构的自我之内。而书面交谈则在其生产过程中创造了(想象的）主体，并没有对语境进行常规包装。可以这样说，主体总是想象出来的，而统一的自我只是资产阶级文化的一个意识形态幻象。然而在电脑交谈中，一种零度的或空洞的主体空间被结构到实践之中：书写主体直接将自身呈现为他者。
虽说电脑音讯的匿名性可能被电脑交谈发烧友当作一种解放体验，一种从社会约束中解放出来的体验，但我却要论证这根本就不是这么回事儿。电脑交谈发烧友根本就不“自由”，而是以多种方式受到约束。首先，他们被约束在在符号交换中，被约束在对主体进行定位的新的电脑化系统中；再者，他们被已有的自我构成所约束，最典型的情况是被这一自我的经验所约束，即作为限制并激发着越轨意识的这种自我在隐匿或悬置起来时的经验；最后，他们被约束在交谈所使用的语言中，这语言具有语义的、意识形态的及文化的特性，这种特性并不会因转换成美国信息交换标准代码而减弱。主体的某些方面在日常生活中是以一种否定形式构成的，我怀疑电脑音讯可能会强化主体的这些方面。我并不是在断言电子音讯能够在事实上促成某种“整体的”或“真实的”自我构建行为，而是说自我构建过程的一种再构型正在形成，这种再构型具有一套新的限制与可能性。
音讯服务一般会出现在电脑公告牌上。美国的每个主要城市都有数百个这样的公告牌。公告牌是个人在电话线上建立起来的，有时与一个电脑俱乐部或其他特别兴趣小组相联系。他们通常免收打进来的电话费，并提供公共领域的软件、游戏以及一项音讯服务。这些音讯绝大多数往往是关于电脑以及从公告牌上获得的软件的问题。有些人之间的友谊始于交换音讯，有些音讯的传递则在先前已经有所了解的人之间进行，他们已有的相互了解与电子无关。加州奥兰治县有一个公告牌叫做“法式关系（TheFrenchConnection译按，显然借用同名奥斯卡奖电影片名)”，它旨在激活并模仿单身吧或约会服务。你可以参加进来与一个“情人”进行私下交流，在“更衣间”与其他男人聊天，在“梳妆室”与女人聊天，或者在“公共”区域与其他参与者“见面”。该音讯服务限定用户只能使用一个“称号”，因此就降低了玩弄身份游戏的可能。然而，就以这个称号，一个人的日常自我便可能具有多重身份。在“法式关系”中，有一个叫“爱丽丝”的，人们之所以记得她，是因为她在“公共区域”大跳脱衣舞，而且还在屏幕上附上文字。
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