然而事实上，拥有某一世界之所以就是“此在”的空间性，必须是因为在世性本身恰是“此在”所是的时间性的在世性。空间性就是“此在”的在世性。然而，与“已经在此”一样，“此在”的在世性同时也是、而且首先就是它的时间性。因此，“此在”的空间性就是它的时间性。换句话说，时间性本身必须是“在世的”(该形容词的含义与海德格尔在阐述“内在的在世的”时间性之时赋予该词的含义不一样，但又必须将“内在在世性”涵盖在内)，这样才能够使得“此在”的时间性(“此在”必然是此在的时间)所具有的在世性对前者(即“此在”的时间性)进行组织，正如对“综合”进行调节那样。
简言之，“正如记得某一客体的位置的必要性所体现的那样，真正的先验性并非康德所定义的空间，而是在世界之中存在””，也即从各种第三持留中继承(传输与“接受”)而来的时间，而且第三持留既有空间性，又有时间性，也就是说它们先于(像延迟差异那样)空间与时间之间的差异。必须从这些方面来提出当前方位区划的问题，也即空间性的问题(世界的空间性，而非空间的空间性):方位区划问题的提出，与时程区划的问题不可分离。
第五章进行区别
① 费罗南科，《何谓在思想中确定方向?》的导言，出处同前，第69页。
217