感官的诸客体没有穷尽整个可能性的领域，我们可以想象出许多超感知的客体，在它们之中，理性几乎没有必要直起身来，甚至没有必要承认它们的存在。[……]猜想这类客体的存在，那么理性的用途或许会受到损害。投身于这样的研究，或是与这类虚构事物打交道，其实根本不是一种必要：这纯粹只是一种好奇心，只能导致一些幻想。①
相反，在另一种类似的情况下，理性却无法不进行判断。在这种情况下，理性必须对超感知的事物进行判断，它们构成了一个“黑暗”的“空间”，但是理性在这个空间里却能够确定方向，确切来说，这完全因为理性在构建上需要这样做：
对于第一个存在者——既是至高无上的智慧，又是绝对的统治者—的概念而言，情况完全不一样。因为，我们的理性不满足于体验“将不受限制的存在者的概念作为所有受到限制的存在者的概念之原则”这一需求。这一需求使理性最终承认不受限制的存在者的概念存在。②
理性没有能力去参考某一现实客体——在此指的是具有时间性和空间性、被给予直观的客体,理性不是原初直观(intuitus originarius),不能自行获得这样的客体——那么，理性是根据什么准则而得以在它的
第五章 进行区别
① 康德，《何谓在思想中确定方向？》，出处同前，第79页。粗体为笔者所加。
② 出处同上,第80页。
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