然而，这一缺陷可能在这里本身就是一种理性，也就是说既是一种缘由，又是一种必然性—在这种情况下，也就是不可计算之物的缘由与必然性，其中包括了死亡的缘由与必然性。它使“此在”处于不确定状态，它是生存者的一个重大缺陷，但它同时也正是生命的契机，是我们所说的“进化”这一宽广的个性化过程的原则。
上述双重性选择并不必须是相互分离的(这就是我们所说的“组合”，它是“接受”的法则，而“接受”本身又是传输的法则)，通过这一双重性选择，我们在此提纲挈领地介绍了我们将来对缺陷的必然性的思考，对意图消除这一缺陷的改善行为的思考，以及对象征符号所导致的魔鬼的思考，这些思考将占据将来的大部分著述。
- 批判哲学中的实践
对于古代哲学和现代哲学而言，我们在此遇到的这么多问题完全是不可想象的:这就是进行一种“新批判”的必要性之所在。在亚里士多德看来，“确然知识”的发展过程应当就是技术知识逐渐消除的过程：
因此，(技术)进展的方向与科学阐释的进展方向是不同的：当后者进展之时，(技术)或许更倾向于消失。①
康德也这样认为。然而，在这一点上，亚里士多德和康德之间却存在着一个根本的不同之处:亚里士多德认为技术属于偶然性范畴，属于大自然的一种未终结状态，而康德却认为，技术属于科学的一种未终结
技术与时间
① 皮埃尔·奥本克，《亚里士多德的谨慎》，出处同前，第69页。
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