生产就是“使……形象化”，第二版将其定义为“形象的综合”②。如果形象在这里并不重要，或者说不是最为重要的，那么为什么要把这一“综合”定性为“形象化的”(speciosa)，并把这个拉丁词语译为德语词“figürliche”？“figurer”的意思是“给出一幅形象”:这正是拉丁语动词“skhematizô”的含义。我们已经考察了图型构建的条件，以及图像在其中发挥的作用。康德认为图型先于图像，我们则认为二者同时出现，也即二者之间是“转导关系”。图像和图型是构成某一历史进程的同一个现实的两个方面,而这个历史进程受到了“后种系生成结构”的调配。①后种系生成结构指的是:作为意识所处的位置，作为“世界的历史性”，第三持留的一般系统将过去时刻以及正在流逝的意识的时间空间化了。
第二章 意识犹如电影
凭借自己根据概念(即根据构建)先天地想象到的，将图形实际地画出来(或者说构建出来)……”康德，《纯粹理性批判》，出处同前，第二版序言，第17页。(参见《纯粹理性批判》中译本，第12—13页。——译注)
① 信念的拐杖确实存在，我将在《象征与魔鬼或精神之战》中回到这个问题上来。“或许，如果我们谈论的拐杖是宗教的话，那么希望也需要拐杖。”参见M.纳阿尔为康德《单纯理性限度内的宗教》所写的“导言”，(法译本,J.吉伯兰译),弗兰出版社,1996年，第14页。
② 对于“形象的综合”,康德用的是拉丁语“synthesis speciosa”(参见《纯粹理性批判》中译本第100页),法语译为“synthèse figurée”,其中“figurée”是动词“figurer”(意为“用形象来表现，使……具有形象，使……形象化”)的被动式，二者的词根为“figure”(意即“形象”)，由此引出下文的论述。—译注
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