以下现象并不是什么非同寻常之事：或是在通常的谈话中，或是在书本中，通过走近作者针对他的研究对象所表达的思想，我们便能理解这位作者，甚至胜于他对自己的理解，这是因为他并不曾充分地断定他的概念，而且由于这个原因，他有时是在以违背他自已本意的方式来言说甚至思考。①
换言之，他仍然处于不确定的状态里，也即按照他的本意，他对即将到来以及未来将会到来之物不太确定。基于第三持留的不相符性，继承者们总是想要在所有事物的未终结状态中找到某一未来，这些事物则试图通过某些完美的代具来填补其未终结状态，这些代具突出体现了它们所要填补的缺陷，但也总能明显地填补这一缺陷：确切地说，未终结性的问题其实就是代具性的问题—这种代具性却总是许下承诺，要在绝对未来中实现相符性②，这一允诺有可能被肯定，也有可能被否定。
如果要概括本章至此的整个历程，我们会说:意识是一种由第一持留、第二持留和前摄联结而成的“流”;作为对统一的意识流即将到来的条件的预见，这些前摄(通过再现性想象力)来源于过去时刻的意识流，并(通过领会)出现在当下时刻，它们同时也是“认定的综合”的投映；“认定的综合”保证了所有这些镜头、触觉以及一般意义上的外感官之间的剪辑组合，使它们构成素材，用于构成同一个也是唯一一个统一的意识流，该意识流在流逝的过程中与其自身完全相符，但与认定的投映有所不同，正如《四点整》的最后一场戏所体现的那样。在那场戏中，所有观众在接受钟表匠的时间的同时，都感觉到了死亡的恐怖，他们“辨认出了”这一恐怖，因为从影片的第一秒钟开始，看着钟表匠的所有举动，观众们就已经“提前知道”了“他死亡的时刻”，但并没有将这一点作为所观看影片的主题：这个“提前知晓之事”，观众一直带着它，尤其在影片中，它伴随着所有的电影表象，成了“我思”的切实存在的现实性；而且，这个观众一直了解的“提前知晓之事”不仅是记忆再现(一种“认定”)，而且也是一种“不知晓之事”。这就是所有前摄的投映的复杂性。
技术与时间
① 康德，《纯粹理性批判》，出处同前，第263页(“先验辩证论”的第一卷第一节“一般理念”)。(参见中译本第270页。——译注)
②关于这一点，参见《技术与时间》第四卷，即将出版。
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