在灵魂中，我们遇到的永久性现象只有唯一一个表象：自我，它伴随着其他所有表象，并将它们联结在一起。既如此，我们永远无法断定，这个“自我”(即一个单纯的思想)是否与其他那些通过它而相互联结的一切思想一样，都在流逝。③
换句话说，就像“纯粹知性概念的先验演绎”第二版所论证的那样尽管内感官作为流逝之物，区别于统觉的统一能力并受制于它的权威④但是“自我”本身或许完全是一种永久性的流逝。这一流逝永不停息、从不停止，构成了最为基础性的必然性，那么在这一流逝之上，“永久性”位于何处?这是个问题。
然而，这个问题在“一般经验性思维的公设”一节的论述中，恰好支撑了对经验唯心论(必须将它与先验唯心论区别开来)①的反驳。只有借助于外部经验，我们才会“即便不一定可能意识到我们自己的存在，但至少这一“存在’在时间上的确定性，也即内部经验，总是可能的”②。这句话意味着：
技术与时间
① 参见马丁·海德格尔，《对康德〈纯粹理性批判〉的现象学阐释》，出处同前，第329页。
伊曼努尔·马尔蒂诺，法国学者，曾将海德格尔的《存在与时间》、《对康德《纯粹理性批判>的现象学阐释》等著作译成法文，并撰写了多部阐释和评论作品，以此扬名法国哲学界。在该句中，“aufzuführen”是动词，意为“上演”、“放映”、“演奏(音乐)”、“组织举办(演出)”等；“mettre en scène”是动词词组，意思是“将……搬上戏剧舞台或电影银幕”、“导演”或“对场面进行调度”。——译注
② 康德，《纯粹理性批判》，出处同前，第278页。（参见中译本第288页。——译注)
③ 同上，第295页。(参见中译本第321页。—译注)
④ 同上,B版第131页。（参见中译本第102页。——译注)
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