概念内容是指这样的内容：它呈现给主体的世界是客观的、具有人类特征的世界，关于这个世界，人们既可能作出正确判断，也可能作出错误判断。如果存在其他各种非概念内容，那么它们之所以存在，是因为有一些方式，通过它们，即使客观的、具有人类特征的世界不为主体所理解，也可以将世界呈现给经验主体。假定必然存在着非概念的内容形式，并非是不合理的，因为我们关于人类幼小的婴儿(比如说在获得客体概念之前)，或是耄耋之年的老人，或是某些别的动物，所要说的就是这种事情。认为这些生命体具有经验的想法是完全可取的，然而他们不能与我们交流思想；我们不能(从内部)理解他们是如何对世界作出响应的；我们也不能把我们的世界强加于他们。
概念内容把世界呈现给主体时，将世界划分为对象、特性和情境：真值条件的组成部分。例如，我有一个复杂的概念内容(思想)：今天老城墙笼罩在雾中，这一思想呈现给我的世界的样子，就是今天老城墙笼罩在雾中这一事物状态是存在的。为了理解这个内容，我必须认为世界是由如下方面组成的：对象——老城墙，特性—笼罩在雾中，并且前者满足后者。拥有任何内容都免不了以这样或那样的方式去剖分世界。如果经验提供了一种剖分世界的方法，不是把世界剖分为对象、特性或情境(即真值条件的组成部分)，就会存在一种非概念内容的
人工智能哲学
[1] 甚至假定：在任何经验主体存在之前就有各种简单的内容在世界各处存在着，这也与此相一致———关于这一点，以后详述。
[2] 在这种背景下，这简直就是规定。那些以非弗雷格语义学传统，而不是达米特/斯特劳森传统从事研究的人，会感到我的用法有些奇特，所以我一开始就提出了这个规定。我需要有一个像我的内容观念一样的观念——无论把它称做什么，因为认知体现问题部分地是要解释：特定的、像人类那样而不是草履虫那样的自然界生物怎样才能存在，这些生物对世界的响应并不完全是它们对感觉外表的物理刺激的响应，而是部分地取决于关于这一世界情况的概念。
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