我们应该如何解释这些迷狂的主张和梦想呢？正如我在第一章和第二章提出的，我相信它们能够用来证明的不是身体已经消失，而是出现了某种特殊的主体性。这种主体性是由信息论的物质性与信息的非物质性相互交叉构成的。[4]有些理论家坚决地宣称身体正在消失，但他们同样还是在物质的和文化的环境中工作，这就让他们关于身体已经消失的主张/论断显得似是而非。通过各种复杂而且非常明确的方式，身体的去物质化（dematerialization）取决于某种去物质化意识形态将要掩盖的有形/具体环境(embodied circumstances)。挖掘这些联系，需要一种谈论身体的方式。这种方式既要对身体作为一种话语/信息的建构/设想/观念做出响应，又不能受制于这种建构/设想/观念。本章提出一种新的、更加灵活的框架结构，并且试图在这种框架结构中思考虚拟性时代的具形/体塑(embodiment)。这种框架结构包括两种不断地相互作用的极性(Polarities)。第一种极性展开就是作为一种文化建构的身体与某种文化中的个人感觉、并且表达的具形/体塑的经验(experiences of embodiment)之间的一种相互作用。第二种极性可以被理解为铭写（inscribing）与归并（incorporating）这两种实践之间的一种互动。由于身体与具形、铭写与归并处于不断的互动之中，所以形成这些极性的差别/特性是启发式的而不是绝对性的。它们仍然在理解非物质的意识形态与产生这种意识形态的物质条件之间的联系时发挥了重要作用。
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我们何以成为后人类：文学、信息科学和控制论中的虚拟身体