就像瓦雷拉对明斯基模型的批评和修正一样（第六章已讨论过），巴尔科、图比和科斯米德斯都小心翼翼地不犯这种错误。他们承认心一身二重性是一种社会观念，掩盖了人类经验的整体性质。另一个在《笛卡尔的错误：情感、理由与人脑》(Descartes’Error:EmotionReason, and the Human Brain)中坚决谈论具体形象之重要性的研究者是安东尼奥·达马西奥(AntonioDamasio)。在讨论心灵与身体进行交流的复杂的机制时，他强调身体并不仅仅只是大脑的一个生命支持系统；身体“贡献的内容也是正常心灵/思维工作的部件或者包裹”[45]。动用自己关于神经生理学的详细知识以及自己多年与神经损伤病人打交道的经验，他认为感情构成了一个窗口，心灵可以通过这个窗口了解身体。感情是身体向心灵传递其结构信息和变化状态的方式。如果感情和情绪是身体对心灵的细语，那么感情“与其他箴言一样是认知的”，有一部分思想，有一部分使我们成为理性动物的东西。重要的是达马西奥发现，认知科学利用计算法研究心灵，在很大程度上忽视了感情确实存在这个事实（一个著名的例外是《具身的心智》)。根据下面这段话，你可以猜测他对把人的意识下载到电脑中这个场景的反应会怎样：“简单地说，每当受到来自生理的和社会文化环境的刺激干扰时，以及对那些环境采取行动时，神经线路都连续不断地表现机体。如果那些表现的基本主题不是栖居在身体里的机体，我可能有某种想法，但是我怀疑它不是我们真正的想法”(《笛卡尔的错误》，p.226)。没有人类身体的人类心灵就不是人类心灵。多说无益，它不存在。
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我们何以成为后人类：文学、信息科学和控制论中的虚拟身体