如果我们认为诸多无器官身体之力③(forces)随后在一个无间断的过程中发挥作用，那么我们应当最先经历一种欲望生产与社会生产之间的平行。这种平行仅仅是一种现象学式的。它无法预先判定两种生产的本质及其关系，同时也无法获知是否的确存在这样两种生产。概而言之，社会生产的诸形式自身同样也隐含着贫瘠的非生产性，一个反生产的要素与过程成对出现，一个平滑的身体被视为社会集群(socius)①发挥作用。这一社会集群可能是大地的身体，抑或是专制的身体，或者就是资本的身体。这一社会集群在马克思看来，并非劳动的产物，但似乎是劳动产物得以产生的自然的或者神圣的预设。这样一个社会集群不满意于自身与诸生产力事实上的对立，它不得不折叠(se rabat sur)②整个生产，构筑一个表面(surface)，在其上分配各种力与生产的践行者(agent)，以便它侵占剩余产品(surproduit)，并且将整个过程以及过程的各个部分占为己有，整个过程的各个部分都作为准因③从社会集群当中被释放出来。力与践行者在一种奇迹化①的形式之下生成了社会集群的力量，而它们也通过这一社会集群而被奇迹化（miraculé）了。简言之，作为平滑身体的社会集群构筑了一个表面，在其上，所有的生产都被记录了下来，并源自一个记录的表面(surfaced'enregistrement)。社会(la société)在记录作为一个过程的生产中构筑了它自身的谵妄，但这不是意识的谵妄，毋宁说错误的意识恰是关于错误运动的真正意识，也即对于显在的客观运动的真正知觉，也即通过记录的表面被生产出来的真正知觉。资本恰是资本主义的无器官身体，或者就是资本主义式存在着的无器官身体(Le capital est bien le corps sansorganes du capitaliste, ou plutôt de l'être capitaliste)。鉴于此，资本就不仅仅是流动的实体，或者货币的固化，它将给予贫瘠的货币以生产的形式，在这一形式之下，货币能够产生货币。它生产出剩余价值，正如同无器官身体对自身的再生产，它生发着，并延伸到世界的每个角落。它让机器负责生产相对的剩余价值，将自身化身为不变资本(capital fixe)①。通过资本，机器与践行者被勾连了起来，在这一点上他们的作用就是通过资本而被奇迹化。所有一切似乎都作为准因而被资本(客观地)生产出来。正如马克思所言，从一开始，资本家必然有意识地将资本与劳动对立起来，并将资本的运用作为榨取剩余劳动之方式。但被施魅了的颠倒的世界被建立起来，同时资本扮演的角色是记录的表面，这一记录回溯至生产(提供或实现剩余价值，这就是记录的权利)。“随着相对剩余价值在真正的特定的资本主义生产方式下的发展，与此同时，劳动的社会生产力也发展了—生产力和劳动的社会联系似乎脱离了生产过程，并从劳动转移到资本。因此，资本已经变成了一种非常神秘的东西，因为劳动的一切社会生产力，都好像不为劳动本身所有，而为资本所有，都好像是从资本自身生长出来的力量。”②这是资本主义的特性所在，这正是货币与资本的运用所发挥的作用，它们作为平滑的身体构筑了一个铭刻的抑或记录的表面。但所有的平滑身体、大地的身体抑或专制的身体、记录的表面、显现(apparent)的客观的运动以及拜物教式的被施魅了的颠倒世界等都不过是持久不变的社会再生产(la reproduction
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① 维克多·托斯卡(Victor Tausk，1879—1919)，精神分析学家，弗洛伊德的学生。据记载，他是最先把新兴科技与精神疾病联系起来进行研究的精神分析学家，1919年，他发表了一篇论文，记述了“摄魂机器”病例，患者认为他们的心灵和身体被先进的技术装置所控制，比如当时还算高科技的电池和无线电线圈，他们脑中会产生一些声音，由颇为先进的电话或留声机所传递。托斯卡研究得最为细致的一个病人名叫纳塔利亚，她认定，在柏林有一伙医生，用一台电气设备控制着她的思想，那台设备和她身体差不多大，腹部有个盖子，里面的元器件与她的内脏相对应，等等。——译者注
② Victor Tausk, «De la Genèse de l'Appareil à Influencer au Cours de la Schizophrénie» , 1919, tr. fr. in la Psychanalyse , n° 4.
③德勒兹在《尼采与哲学》当中曾经用很多的笔墨谈论“力”的概念。他将力视为描述世界现象的一个核心概念：“所有的力都是对一定数量现实的占有、控制和利用，甚至以各种形式出现的直觉也是力占有自然的表现。这就意味着自然本身也有其历史。事物的历史通常是占有事物的各种力的交替，为了控制事物而相互斗争的各种力的并存。同一个事物，同一个现象，其意义根据占有它的力而变化。”([法]吉尔·德勒兹：《尼采与哲学》，周颖、刘玉宇译，社会科学文献出版社2001年版，第4页)德勒兹因受到斯宾诺莎思想的影响而对“力”这一概念情有独钟。在斯宾诺莎那里，生命就是一种奋斗和努力，身体就是由力构成的整体，其中有能动的力，也有反动的力。德勒兹试图构建的是一种强调生成的形而上学的、充满着驱动性和效用性的力的概念，特别适合于谈论“生成”与“能动”。欲望作为一种驱力，因此，也可在“力”的语境下来说明它内在的生成性、驱动性。—译者注
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反俄狄浦斯：资本主义与精神分裂(卷一)