那些被禁止的，都是被欲求的(如果人们不去欲求，也就无需禁止)。再一次，正是律法中存在的这一信念留给我们思考的空间，让我们想到了那些被忽视的狡计以及律法的运行。
在路易-费迪南·塞利纳①的《死缓》中，那个不死的父亲叫嚷道：你想让我死吗？这就是你想要的吗？但这绝非我们想要的。我们不要将火车看作父亲，将车站看作母亲。我们想要的仅是纯真与和平。我们要开动我们的小机器，哦，欲望机器。当然，母亲与父亲的身体的一部分已经包含在这些连接当中，父母的称号在连接的断裂当中迸发出来，父母在此作为某种刺激启动了各色冒险、各色种族与各个大陆的生成。但弗洛伊德与俄狄浦斯的关联是多么奇怪的一种方式呀！俄狄浦斯溢出所有部分，它通过书中的幻象与未成熟时的谵妄开始(作为体制教导者的父亲，以及家庭的浪漫小说)。弗洛伊德并不赞同荣格的那个简单的笑话，即认为俄狄浦斯的神话不可能是真的，因为即便是野蛮人也会更喜欢年轻而美丽的女孩，而不会喜欢女孩的母亲或者她的祖母。如果荣格已经完全背叛了弗洛伊德，当然并不是因为这个笑话。在俄狄浦斯情结当中，母亲所发挥的效用就如同年轻女孩，正如年轻女孩所发挥的效用就如同母亲一样。对于野蛮人与孩子而言，基本的原则就是构筑并运行欲望机器，让“流”流动起来，并不断截断它。律法告诉我们：你不能娶你的母亲，你不能杀死你的父亲。而我们，这些温顺的臣民，自言自语道：这就是我想要的！我们是否怀疑：这个声名狼藉的律法，它试图羞辱的是已被法律认定为有罪的人，是那些它试图让他们有罪的人，是那些它试图让他们自感到有罪的人？我们所能做的一切就如从那被压抑的本性当中直接概括出压抑，抑或是从被禁忌的本性当中概括禁忌。在此存在着一个典型的悖谬，又一个悖谬，这第四个悖谬或可被称为“位移”(déplacement)。因为在其中，律法禁止了那些在欲望抑或“本能”秩序当中存在的被幻想出来的完美，以便劝说它的臣民(sujets)能与这一幻想相呼应。这正是律法与意向(l'intention)相勾连，并使无意识感到有罪的唯一方式。简言之，我们并非面对着一个包含双重术语的体系，在其中形式上的禁忌是从所谓真正的禁忌当中概括出来的。我们所处的是一个包含着三个术语的体系，在其中我们概括出结论将整个地变成非法的。我们应该做如下区分：压抑性的表象，它运作着压抑；被压抑的表象，在其上带来了真正的压抑；被位移的表象，它给予压抑以错误的意象以便捕捉到欲望。这就是俄狄浦斯，一个错误的意象。并不是通过俄狄浦斯使得压抑得以运作。并且也不是俄狄浦斯带来了压抑。同样，这也不是一个被压抑的回归。这是压抑的产物。就其是从压抑中被推导出来而言，它只是对压抑的表象。如果没有欲望的位移，没有揭示出作为后果的欲望（désiredeconséquence)，压抑就不可能产生，所有一切都为惩罚做准备，所有一切都为惩罚而预热，压抑被放到了预先存在的欲望(désire antécédent)的位置之上，而这一预先存在的欲望却正是压抑在原则上抑或在现实中所拥有的(“啊，原来如此呀！”)。劳伦斯并没有以理想权利(droits del'Idéal)之名来与弗洛伊德相对抗，他只是追随着性征之流、无意识的强度而言说着，他只是忧虑于并愤怒于弗洛伊德将性征封闭于俄狄浦斯式婴儿房之中。他推进了位移的运作，并与所有的力量相抗衡：不，俄狄浦斯不是一种欲望或者冲动的状态，它是一个观念(idée)，仅是一个观念，压抑借此在我们之中激发出对欲望的思考，甚至也不是一种妥协，而是一个服务于压抑的观念，为其造势，为其繁衍。“乱伦的冲动是人类理性的逻辑演绎，它求助于这种最为极端的方式以自我拯救……，它首先，是理性的逻辑推理，同样在无意识中也有效用，它被引入激情的领域，在那里成为行动的原则……而这一行动的原则与能动的无意识毫无关系，这些无意识闪烁着、震动着，并四处游荡着…我们已经理解了无意识不包含理想的东西，不包含任何概念，由此，必然地也与任何个人无关，因为，人格的形式与自我一样，都属于有意识的自我或者精神层面上的主体。由此最初的分析是抑或应该是非人格化的，那些所谓的人际关系都无从介入。最初的关联既非人格化的，又非生物性的，这是精神分析无法理解的事实。”①
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① 路易-费迪南·塞利纳(Louis-Ferdinand Céline,1894—1961)，法国小说家，医生，他的小说总是在描述罪恶、混乱和绝望。其代表作包括《长夜漫漫的旅程》死缓我的罪过》等。赛利纳宣称小说艺术在于激动的感情，而不在叙述故事情节。他采用跳动、省略、断断续续的文体，表现一个正在瓦解的世界。他运用粗俗的口语，写出各种愚蠢、卑鄙、疯狂和痛苦的人物。他认为人生旅程最终不过是死亡，整个世界是一出混沌的滑稽剧。译者注
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反俄狄浦斯：资本主义与精神分裂(卷一)