我们试图分析俄狄浦斯三角模型的形式、再生产、(形式)因、运行程序及其条件。但我们也复原了对这一三角模型所赖以存在的真实力量与真实原因的分析。贯穿其间的一般性的主线已经被赖希所指出了：这就是社会的压抑，社会压抑的诸多力量。由此带来了两个富有紧迫感的、悬而未决的问题：一方面是压抑与压迫的特定关系，另一方面是在压迫-压抑的体系当中俄狄浦斯的特殊境遇。显而易见，这两个问题是相关联的：如果压抑所实施的对象是乱伦欲望，它便由此获得某种独立性与优先性，正如作为交换关系或一切社会构成的先决条件，压迫则关注于已成型社会中被压迫者的回归。我们应首先考虑第二个问题：基于俄狄浦斯情结的压抑自身是不是无意识的充分表达？我们能否追随弗洛伊德，认为俄狄浦斯情结，依其两极分化，要么被压抑(没有留下任何与禁忌所遭遇而产生的痕迹，也没有回归之路)要么被取消(没有传递给孩子们，他们重新开启一段相同的历史)？①人们追问道：是否俄狄浦斯有效地表达了欲望？如果俄狄浦斯被欲望着，那么正是借助俄狄浦斯，压抑得以产生。但对俄狄浦斯的讨论为我们留下了思考的空间：弗洛伊德曾对詹姆斯·乔治·弗雷泽②的观点给出评论：“律法所禁止的仅是人们能够在其特定的本能之下倾向去做的一切；由此，面对着乱伦禁忌，我们只能得出这样一个结论，即存在着某种促使我们乱伦的自然本性。”③换言之，我们被告知：
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① Freud, «La Disparition du Complexe d’Edipe », 1923, tr. fr. in La Vie Sexuelle, P. U. F., p. 120.
② J.G.弗雷泽(James George Frazer,1854—1941)，英国著名的人类学家，宗教历史学，民俗学家，认为“巫术先于宗教”的第一人，一生至为勤奋，著述甚丰。在其著述中以《金枝》一书最为知名，这是一本阐发关于巫术、宗教和科学对于人类思想发展的重要性的研究论著。——译者注
③ Freud, Totem et Tabou, 1912, tr.fr. Payot, p. 143.
第二章 精神分析与家庭主义:神圣家族
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