着面具的阿尔·卡彭①。
赖希的力量在于指出压抑是如何依赖于压迫的。他从未混淆这两个概念，因为压迫的确需要压抑来塑造其驯化的主体，并保障社会形式的再生产，这一切都包含在它压迫性的结构当中。然而，社会压迫并不能从家庭对文明的共同排斥中被理解，而文明应在既定的社会生产形式的固有压迫所发挥的功能中被理解。压迫通过性压抑对于欲望产生影响，这一影响不仅仅触及需要或者兴趣。家庭是这种压抑代理者，因为它保证了“一个社会经济体系的大众心理的再生产”。但我们并不能由此推论出欲望是俄狄浦斯式的。相反，正是欲望的压迫抑或性压抑，换言之，也就是力比多能量的郁积实现了俄狄浦斯并让欲望介人了这个被规定了的困境当中，所有一切都是由社会压迫组织而成的。赖希第一个提出了欲望与社会场域之关系的问题(他较之马尔库塞要走得更远：后者对这一问题的处理过于草率了）。他的确是唯物主义精神病理学的奠基者。他在欲望的话语中提出了问题，拒绝了某种草率的概括阐释，这种阐释判定群众被欺骗了，被蒙蔽了……但由于他没有充分形成欲望生产的概念，他无法确定欲望是如何融人经济基础本身的、欲望是如何融入社会生产的。自此，革命性的投注对他来说好像只是欲望与经济理性单纯的一致，至于大众的反动性的投注对于他而言似乎仍是意识形态，以至于精神分析所扮演的角色只是阐释某种主体性，它带有否定性与抑制性，并没有直接介人那些肯定性的革命运动抑或欲望的创造性当中(这难道不是以某种方式重新引人了错误抑或幻象吗？)。同时赖希以欲望之名让一首生命之歌进入精神分析当中。在对弗洛伊德主义最后的顺从中，赖希谴责了对生命的恐惧、禁欲主义理想的复兴以及恶的意识的文化泡沫。在这样的条件之下，赖希不再想做一个精神分析师，赖希说他更愿意进行关于倭格昂能(orgone)①、生命的要素以及欲望的宇宙的研究。由此，弗洛伊德获得其他人无法获得的谅解。他是第一个试图让分析机器与革命机器一起发挥效用的人。最终，他所拥有的只有属于他的欲望机器，一些偏执狂的、奇迹化的、单身的盒子，在其中装置着布满羊毛与棉花的金属隔板。
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① 阿尔·卡彭(A1Capone,1899—1947)，黑帮教父，芝加哥之王，1925—1931年掌控当地黑帮势力，卡彭时代的黑手党徒常于风衣下暗藏冲锋枪，火拼时用手榴弹开路，强硬残忍的作风令其他黑帮胆寒。卡彭曾多次躲过伏击。卡彭虽是黑道罪犯，但在某种程度上扮演“扶弱济贫”的角色，其犯罪策略和人生经历，至今仍成为另类美国梦的象征，部分传记家甚至认为他是“20世纪20年代芝加哥地下市长”“美国黑道头号人物”及“史上最令人感兴趣的罪犯”。译者注
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反俄狄浦斯：资本主义与精神分裂(卷一)