在这一体系当中，所有一切都精神错乱了：正是资本主义机器带来了解码化之流与去领土化；这一机器让所有一切都进一步解码化、去领土化，但是将这些解码化、去领土化带入将它们连接起来的公理化机器当中，在那些连接的点上，生产出了虚假-符码以及人为的再领土化。正是在这一意义上，资本主义的公理并不能引发新的领土化，并且重新激发出一个专制主义的原初国家。一个巨大的资本的突变之流是纯粹的去领土化，当其被转变为支付方式的回流的时候也仅相当于一种再领土化的操作。第三世界与处于中心地带的资本主义相比较而言是领十化的过程，但仍隶属于资本主义，它们不过是一个边缘地带的纯粹的领土化。在此充斥着阶级与利益的前意识的投注。首先，资产阶级关切着资本主义。这个平实的观察所指向的却是另外一件事：资产阶级只在利润的抽取当中才对于资本主义产生兴趣，不管这一利润的抽取究竟有多么大，都无法界定资本主义。那用来界定资本主义的，那给予利润的产生以条件的，是一种欲望的投注，这一投注拥有着完全不同的另外一种本性，即无意识-力比多，后者并不仅仅通过有条件的利润来加以阐释，相反，它还通过小资产阶级—他们并不拥有庞大的利润，也并非满怀希望—但完整地保留他们的投注的集合：庞大之流的力比多并没有如此这般地被转换，也没有如此这般地被占有，“没有拥有并且没有财富”—正如博尔纳·施密特(Bernard Schmitt)所说的那样。施密特是现代经济学家，针对谵妄的经济体系为我们提供了一个无人能及的一种谵妄的阐释(至少，他将其贯彻到了最后)。概而言之，这是一个真正的无意识的力比多，一个去利益化(désintéressé)的爱。这架机器实在太美妙了。至此，并且如果从刚刚的那个反复被强调的命题出发，大家会理解这样一个问题，即此前基于利益的前意识而进行的投注并不是资本主义的意义上的投注，而此刻无意识的力比多的投注与资本主义完全一致，这种投注并不威胁资本主义。由此，一种境况是，人们将他们的前意识的利益放置于工资的提高以及生活水平的改善之上；由此，强大的组织会成为他们的代表，这一组织只有当它的目的遭到质疑的时候才能显现出它的邪恶(“显而易见，你不是工人，你也不知道什么是真正的斗争，让我们一起来攻击利润，以便能够更好地去安排一个体系，为洁净的巴黎投票吧”)。事实上，人们为何无法发现自身的利益存在于他们自己在资本主义体系范围内所凿开的一个洞中呢？另一种情况是：的确存在着一种新的利益、一个新的目标的投注，它假定了一个不同于资本-货币身体的另一种身体，这些被剥削者拥有着他们自身前意识利益的意识，这一意识是真正富有革命性的，从前意识的视角看来，这是一个巨大的断裂。但力比多仅仅投注于一个与诸多新目标相对应的新的社会身体还并不够，因为它在一个无意识的层面上实施了某种富有革命性的断裂，其断裂方式与前意识的断裂方式是相同的。确切地说，这两个层面并没有采取相同的方式。新的、被力比多所投注的社会集群作为一个平滑身体仅可能作为某种自发的领土化而发挥着效用，但在资本主义机器当中被捕获与围困，并且在其市场的场域当中被安置下来。因为资本变体的庞大之流向后移动着资本的界限，为其增添新的公理，在不断拓展其界限的、变动着的框架之内保留着欲望。可能存在着前意识的革命的断裂，一种力比多的、革命的以及真实的无意识的非断裂。抑或事物的秩序是这样的：首先存在的是真实的力比多的革命的断裂，其次这一断裂悄悄转变为一种简单的包含诸多目标和利益的革命的断裂，最终，它又被重塑为一种独特的再领土化，一个在资本的平滑身体之上存在的独特的身体。屈服性群体从革命的主体-群体当中衍生出来。又多出来一个公理。没有比抽象派绘画更复杂的了。是否仍存在一群革命者谈论着一场革命，抑或一个村子呼唤着一个新的村长的到来？如果有人试图追问，从什么时候开始情况开始变糟糕的？我们应该追溯到多远呢？可以肯定的是所有那些各色各样的投注，哪怕它们之间是相互对立的，都在某些非俄狄浦斯情结当中共存着。但这些情结的确关注于历史性的社会场域、它们的冲突、它们前意识的矛盾以及诸多无意识，但人们将它们仅仅归结为俄狄浦斯情结。越来越少的人相信这一切，但这也不要紧，因为资本主义总是依赖于信仰的缺失而存在着，人们并不需要这些信仰——色彩绚丽的油画，就是我们要信仰的一切。
① 基布兹是以色列的一种集体社区，过去主要从事农业生产，现在也从事工业和高科技产业。它的目标是混合共产主义和锡安主义的思想建立乌托邦社区，社区里的人没有私有财产，工作没有工资，衣、食、住、行、教育、医疗都是免费的。外人可以自愿加入基布兹，里面的成员也可以自愿退出，退出的时候可以领到一笔退出费用以回报其对社区的贡献。——译者注
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反俄狄浦斯：资本主义与精神分裂(卷一)