如果我们选择那些更少具有俄狄浦斯属性的精神分析的例子，只是为了指出梅兰妮·克莱因用俄狄浦斯来说明欲望生产需要费多少气力。对于那些不再具有“运动”意识的普通精神分析师来说，这需要最为强大的理性。这并非暗示，而是恐怖主义。梅兰妮·克莱因写道：“迪克(Dick)第一次来到我家，当他的护士将他转交给我的时候，他没有任何情绪。当我将我准备的玩具给他的时候，他看着这些玩具，毫无兴趣。我拿起一个小火车旁边的大火车，我给这个大火车赋名为火车爸爸’，并将小火车命名为火车迪克’。迪克随后拿起了那个被我赋名为‘迪克’的火车，让它跑到窗户旁，而后说车站’。我向他解释说，车站，就是妈妈，迪克进到妈妈那里了’。迪克松开了火车，让它在房间的外屋门与里屋门之间来回跑，迪克同时说着黑了’，而后又让火车重新跑起来。迪克重复了好多次这一游戏。我向他解释说，在妈妈那里天黑了，迪克在妈妈的黑暗里’。在对他的分析的展开过程中①…迪克也发现洗脸盆象征着妈妈的身体，他对于被水沾湿这件事表现出了异常的恐惧。”①你必须说这就是俄狄浦斯，否则你就会挨一个耳光。在此，精神分析者不再追问：“那些属于你的欲望机器是什么？”而是这样写道：“当我向你问话的时候，在爸爸-妈妈的框架中回答。”在梅兰妮·克莱因这里就是如此…所有的欲望生产都被去除了，它诉诸父母亲的意象，在前俄狄浦斯的不同阶段中被线性地描述，并被整合入俄狄浦斯当中：部分客体的逻辑由此被归于零。现在俄狄浦斯成为逻辑的关键点。因为，正如我们在本节的开头所指出的那样，部分客体只是从普遍人格中被抽取出来的一种显现。它其实是在流自身抑或无人格的质料中的抽取的产物，借此，一个部分客体与其他部分客体以联结的方式进行沟通。无意识忽略人格。部分客体并不是父母亲人格的表象，它也并不支持家庭的关系。它只是欲望机器中的碎片、不可还原的生产关系与生产过程中得到回溯性的理解，并且总是先于那些被俄狄浦斯的模式所记录的东西。
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① 引文中的黑体都为德勒兹与加塔利所加。———译者注
第一章 欲望机器
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