在此还有一个典型的案例，与阿尔贝蒂娜的初吻。阿尔贝蒂娜的面孔最初是模糊的，它从一群年轻女孩的集体中抽象出来。随后人格化的阿尔贝蒂娜介入其中，她横贯于一系列平面之间，这些平面作为可区分的诸多人格化的存在。当叙述者将嘴唇慢慢靠近她的面颊的时候，阿尔贝蒂娜的面孔从一个平面跳到另一个平面。就在这个不断靠近的过程中，所有一切都如流沙上的印记转瞬即逝，阿尔贝蒂娜的面孔消散为原子般的部分客体，由此，叙述者的面孔上的器官也幻化为无器官的身体、闭着的眼睛，捏着的鼻子，塞满的嘴巴。进一步说，他们之间完整的爱讲述着相同的历史。在模糊的统计意义上的男人-女人的区分，两者之间爱的克分子化的整体(lensemble molaires)中产生了让人诅咒的与有罪的两个系列，这两个系列见证了两副面孔之下不可重叠的相同的阉割，一个是所多玛的系列，另一个是蛾摩拉的系列，一个排斥另一个。但这并不是全部，其中关于植物的主题——鲜花的无辜，为我们带来了另外一些信息、另外一些符码：每一个人都是双性恋，每一个人都有两种性别，两者相互隔绝、不可交流。男人只是因为在统计意义上男性特质占据主导，女人只是因为在统计意义上女性特质占据主导。如果在要素的整合意义上，至少应该让两个男人与两个女人介入，以便构筑一个多样性，在其中横贯性的交流被构建起来，部分客体被联结起来，形成了一束流：男人中的男性那一部分可以与女人中的女性那一部分勾连，也可以与女人中的男性那一部分勾连，抑或与另一个男人中的女性部分勾连，与另一个男人中的男性部分勾连，等等。在此，所有的罪恶都停止了，因为它们与所有的鲜花都毫无瓜葛。排他性的选择“不是……就是……”与“或者……或者……”的整合与交换相对立，在后者这里，差异在从未停止作为差异的时候趋向于同一。
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第二章 精神分析与家庭主义：神圣家族
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