么它的本体就不是思想活动而是一个潛能，这就不能成为完善的20本体；这是由于思想活动，理性才获致其至善。理性的本体究屬在于思想的机能，抑或在于思想活动暫置不論，試問它所思想的又是什么？是想它自己或想別的事物？如所思为别的事物，它常致想于同一事物，抑致想于不同事物？它若專意致想于善業或是随意25地胡思乱想，这又有何分别？世上有无不可思想之事物？明显地，<理性已預拟为自身不作运动>这当致想于最神圣最宝貴的事物而不为变化；苟为变化这就成为运动而且会每变而愈下。于是，第一，理性<心>若仅为潛能而不是思想活动，这就得設想不息的延續30活动应于理性为疲劳。第二，这就显然需有較理性更为宝貴的事物以为理性之所思想。思想活动拜不必然是至善之事物，因为从事思想活动的人們过去和現在的思想，未尝不想到一些不应該致想的世俗事物(人們會看到过世上确有不足观的事物，也想到过确乎不值得致想的事物)。因此若以理性为至善，理性<神心>就只能致35想于神圣的自身，而思想就成为思想于思想的一种思想。
但，明显地，知識，威覚，意見与理解总以其它事物为对象，涉及自身的机会却是偶然一遇而已。如思想与被思想者为兩異，作1075a成为思想活动与所得之思想便各有不同，則心之所善又何所屬取？我們这样答复，在有些例中知識是思想对象。于制造学术中，我們倘不管物質，便以事物之怎是为思想对象；于理論学术中，則公式5 或思想活动为思想对象。于是，这里在非物質事例上，思想不異于思想活动，思想便合一于思想对象。
还剩有另一問題一一思想对象是否复合，如为复合，則思想在經历于彼全体的各个部分时便相应而变改。我們这样答复，一切非物質事物皆不可区分；—如“人心”或竟称之謂复合物体的理性，其思想对象有时为复合，人心只是偶一返求諸己而已（人心之10为善既有異乎全善，故不能不有时而致想于不善，惟在全人生中企求其达于至善)，惟全善的神心历万古而常單純地以大自我为思想。①
·254
Λ9
1074b