世上显然只有一个宇宙。①假如諸天也象人那么多，則运动原理也將象人一样，其形式只一个而为数則甚多。但一切为数众多的事物均具有物質；人只有一个相同的定义应用于所有的人众，而苏格拉底就是众人中之一人。但基本怎是不具物質；这是完全实現。所以不动变之原动者，其为数只一，其为定义也只一；受动諸物的經常而延續的运动也是这样；所以世上只有一个宇宙。
我們远古的列祖把他們世代相承的認識以神話的形式递遺于后裔，說这些实体<星辰>是諸神，神將全自然的秘密封存在列宿之中。以后因維护礼法，劝誡民众以及其它实际的作用，而神話形式
5 的傳說被逐渐扩充；他們以人或某些动物的形态敍拟諸神.②他們更由此而踵事增华，竞为附丽。但人們若將后世的附会删除，俾古初的本意得以明示于世間一他們識得了原始本体为諸神，人
10們当不能不惊心于此意，毋乃灵感之所启发，故能成此不朽之嘉言：拜回想着每一学术，每一技艺，一代代或立或亡，或傳或失，而这些观念恰象荒谷遺珍一直为我們保全到如今。只有这样着法，我們才能明了我們祖先和早期思想家們的信念。
章 九
15 理性（心>的本質涵有某些問題；③我們注意到思想是最虔敬的事物，然而若欲問思想如何安排方能成其虔敬，这就会引起多少疑难。因为人心若无所思，則与入睡何異？也就无从受到尊敬。然而若說这理性<心>进行思想活动，还得有所賴于另一些事物，那
1074b
Λ8
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1074b 74b
①1074b1的思绪显然与1074a30“經行天弯的諸科物”一語相联接，而是由此引伸出来的。1074a32一38全节为亞氏早期思想之殘儲，被夾入于后期著作之中，其中論点与此章不符。
②希臘和話中之拟人拟兽形态大多得之于埃及傳說。
③此章验思想机能、思想活动、思想对象与所得思想时，“理性”(tos)被分化为“人心”与“神心”雨者，因而闡明俗思因思想对象多歧而所得之思想亦趋混乱；种思因專以自身之清純为思想对象，故其思想万古常凈而不失其至善。
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