一为物因，另一則是动变的来源。而事物也可相互为因，如体操为10健康之因，也可以說健康为体操之因；其一为极因，另一为动因。又，同一事物可以是相对反事物的原因；有了这个，发生某一事物，沒有这个，却发生相对反的事物，例如我們認定船只遇險是沒有舵
15手之故，那么船只平安就应是有了舵手之故；这样舵手之“在船上” 与“不在船上”就成为船的动因。
現在，所敍諸原因，很明显地，归于四类。音节出于字母，制成
20品出于原料，物体出于火、土、及类此的元素，全体出于部分，結論出于假設；这些都是各样事物所由造成的原因。这些，有的是底层(例如部分)<物因)，有的則为怎是(如全体、综合、与通式)<本因>。一般的作者，如种子、医师、建議人，当是一切致动或致靜的原因，
25〈动因>。末一类原因是一切事物所企向的終极与本善①；为有此故，世間万物都有了目的而各各努力以自致于至善<极因>;至于我們說这是本善，或只是表面的善，那幷不是重要的差別。这些就是原因的四項类别。虽則归粽起来为类不多，但諸因的个别品种是为数繁多的。
30“因”的含义說起来頗为紛歧；卽使是一类之因，有些就說是“先于”，有些則說是“后于”；如体育教师和医师都是健康之因；又如2:1比例和数都是八度音程之因;以及某些包括各別事例的普逼原因就是各个事例的通因。还有在某一屬性或某一級屬性上論原因的，例如一个講法是雕塑家造了这象，另一講法是帕里克力图造这
14a 象，因为那雕塑家恰巧是帕里克力图；推而广之，凡包括各級屬性的普遍詞項也都可連帶成为原因，如說“人”或广泛地說“动物”，也是这造象的原因；因为帕里克力图是人，而人是动物。屬性原因中
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Δ2
① dγaθèν（善)作为事物之决定原因，則哲学論点与偷理<道德>論点合一：此为亚氏哲学的基征。
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