之义相通，所以“原”有六义，因也該有六义。）这样，所謂“原”就是事物的所由成，或所从来，或所由以說明的第一点；这些，有的是内0含于事物之中，亦有的在于事物之外；所以“原”是一事物的本性，如此也是一事物之元素，以及思想与意旨，与怎是和极因因为善与美①正是許多事物所由以認識拌由以动变的本原。②
章二
25 “因”③的命意(一)是事物所由形成的原料，如造象因于青銅，杯碟因于白銀，以及包括类此的各級物料。(二)事物的通式或模型，亦即事物的基本定义，(如2:1比例与一般的数是八度音程的原因)以及包涵在内的各級通式和定义的各个部分。(三)变化或
80停止变化最初所由以开始者，如建議人是某一举动的原因，父母是子女的原因，一般說来，造物者就是所造物的原因，致变者是所变化的原因。(四)事物之所以成为事物的目的；例如为了健康，所以散步。“人何为散步？”我們说：“这使人健康；”我們認为这样說，就算解答了散步的原因。为了达到目的而引入的各种方法或工具，
35 凡是推动別一事物之进程的，也可与此同論，譬如人要获得健康就
13b 引用消瘦法，或清瀉法，或药物或医疗器具；虽則方式各異，或为工具，或为动作，其目的却都是为了健康。
这些，就是所謂原因的全部要义。原因常有几种講法，同一事5物可有几个原因，几个不相符屬的各别原因。例如造象之因是雕塑艺术与青銅，兩者都不为别的，只是为造象；可是雨者持不一样，其
Δ1
1013a
①有的版本此一字作xv(恶)，即以“善”与“悪”一个对成为事物之极因。此与亞氏理論不符。
②aoxη一字与汉文“原”字頗相切合。这里亞氏述“原”有六义；有的譯本將君主与匠师兩句分开，成为七义，在中古以前“哲学”并无定名。奥里根(Origen)自题其通論神学与物学的著作曰“关于原理”(I∈i’Aoxων)。
③aiτiα通俗用为“关系”、“原因”、“因果”、“罪过”、“责任”等义。本書譯“因”。如1013a16所云“因”与“原”相通。全書中常見原理与原因井举，或兩詞互代。
84