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15与偶然景象，这也不似真理。于是有人起来說，这由于“理性”①——在动物中是这样，在全宇宙也一样。万物的秩序与安排皆出于这个原因，这么，他比他前人的虚談确乎較为明朗。我們知道这明朗的主張出于阿那克薩哥拉，但据說克拉左美奈的赫尔摩底謨②更早发表过这种主張，这主張說明了这一原理：事物所由成
20其善美的原因，正是事物所由始其动变的原因。
章四
人們或可推想希蕭特，或其他如巴門尼德，是第一个找寻“情欲”这样一事物为現存万物的一个原理：因为希蕭特在&述宇宙創生时这样說：—
“爱神是她計划成功的第一个神祇”。③.
希蕭特又說：—
“最初是混沌
其次是寬胸的大地，………
在諸神中爱神位在前列”。④
30 这暗示在現存万物中最先必須有一个引致动变的原因，而后事物得以結集。这些思想家們誰先提出这个道理，讓我們以后再加考定⑤。但大家可以看到自然間种种形式往往包涵着相对的性質——不仅有齐整与美丽，还有杂乱与丑陋，而坏的事物常多于好的，不漂亮的常多于漂亮的，—于是另一个思想家引进了“友”与“斗”作为这兩系列不同素質的各别原因。我們倘跟踪恩培多克
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①指阿那克萨哥拉(Anaxagoras);参看“殘篇”12。又参看柏拉图“斐多”(Phaedo)97B，98B。vois之俗用字义，泛指心、意志、理、知等。阿那克薩舒拉所引用此字或譯为“天心”，或“自然之心”(mind of nature)，茲譯作“理性”。
②赫尔摩底謨(Hermotimus)生卒年月不詳，傳为毕达哥拉斯(Pythagoras)师傅⑧見于“殘篇”13。“她”当指亞芙洛第忒(Aphrodite,金星，据辛伯里丘[Simpli-cius]，盛年約公元533年)。希蔚特(Hesiod)，é年約公元前776年。
④見希萧特“原种”(Theogony)116-120。
⑤后文未見此“考定”。
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