勒①的观点，了彻其嗫嚅的詞意，照他的实义来解釋事物、則我们当可确言友〈爱〉为众善之因，而斗〈憎>乃众惡之因。这样，我们若說恩培多克勒提出了（或是第一个提出了)“众善出于本善，众惡10出于本惡”的善惡二因之世間第一原理，当不为誤。
我們在“論自然”②中所曾辨明的四因之二，—物因与动因—这些思想家虽已有所領会，却还是阴晦而不透彻的；那些論辯象未經訓練的拳术家之行动，他們繞轉对手的周遭，有时出击，
15也表現了好身手，但总不能算高明的拳术，这些思想家也与此相似，于他們自己所說的道理未必湛熟；因为，他們一般拜不引用，或者只在有限的范圍内引用，自己所說的原因。阿那克薩哥拉引用了“理性”作为創世的机括③，可是他平常总不用理性而用别的
20 原因来解答問題，只在辞穷語尽，无可奈何的时候，他才提示“理性”。④恩培多克勒于自己所主張的原因，虽或引用稍广，亦不充分，而且在引用时也不能免于牺悟。至少，他曾在好些地方将“友”
25 用作事物离散的原因，將“斗”用作事物結合的原因。如說宇宙万物由斗而解体，还原为各个元素，那么从另一方面看来，火卽由此而重复集結在一起了，其它元素亦然；它們倘又因友爱而重聚为万物时，那几个元素集团該又分散到各物中去了。
与他的前人比較，恩培多克勒該是第一个將动因分为相異而相对的兩个来源。他也是第一个主于物質元素有四；可是他实际上，往往將四元素当作兩元素，把火列在一边，土、气、水作为同类性质，列在相反的一边。我們可以在研究他的詩句①时，看到他这些意緒。这一位哲学家所講的原理就是这样，其数則或为四或为二。
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①“物学”卷四中亦述及恩培多克勒的兩仪思想。参看第尔士緩“残篤”17，25。恩培多克勒之“友爱”(élliα)異于上文希着特所举“情爱”(eρω)，而与柏拉图“会語”所暢論之“友爱”阴同，兼有仁爱、情爱、友爱之意。
②“論自然”卽“物学”，指卷二章三与七。
③“劳偷丁A抄本”(LaurentianMSS.)多一短語，引悲剧中常出現天神以扭轉剧情或解决艰难。貝刻尔本未有此短語。
④参看柏拉图“斐多”98BC,“法律”967B-D。
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