象毕达哥拉斯学派①与斯泮雪浦②一样的那些人們因植物号动物<比其种籽与胚胎为美>的例示，就假想至善与全美不見于始因而出現于后果，这意見是錯誤的。因为种籽得于另一些个体，这些个体完善而先于种籽，第一事物扦非种籽，而是完成了的实是；我們該說，在种籽之先有一个人，不是人由子生，而是子由人生。
从上面所說这些看来，这是清楚了，在咸覚事物以外有一个示恆，不动变，而独立的本体。这也已显示了，这本体沒有任何量度，沒有部分而不可区分③（因为这能历經无尽时間創造运动，而一切有限事物均不能有无限能力;每一量度既或为有限或为无限.这一本本有无限能力就不能是有限量度，但无限量度拜无实际存在，10因此这也不会是无限量度)。其它一切动变皆后于空简变化，这又显示了，这本体必当不受动变而且不可改易。
章八
于是，这本体所以是如此，該已清楚了。但我們不能忽忘.“这样的本体是一个或不止一个”这問題，如其不止一个，則究有多少
15我們也得提到，各家于这可能說明的本体未有說明，其为数若干自更沒有人注意。意式論拜不研討这一問題，意式論者以意式为数，而他們的数有时无限，有时④限止为10；至于为何列数应該恰恰是10，他們拜未作任何精确的实証。我們却必須由預拟的假設
20与分析，詳論自己所提出的問題。第一原理或基本实是創作第級單純永恆法动，而自己絕不运动，也不附带地运动。但因为被动事物必需有某物致使运动，而原动者又必須自己不动，永恆而單純
25的运动必須由永恆而單純的事物为之創作，又因为我們見到了所說不动原始本体所創作的宇宙單純空間运动①以外，还有其它空間运动——-如行星运动——那也是永恆的(凡物体之为圓运动者
30均屬永恆不息；这个我們已在“物学論文”⑨中为之証明)，这些运动也必須各有一个永恆而自己不动的本体为之創作原因。星辰正因是某一类的本体，而成为永恆，致动于星辰者必先于星辰亦必为永恆本体。于是按照上所述及的理論③明白地，这就必須有与
35 星辰諸运动为数一样多的本体，自己不动，永恆而无任何量度。
35 1073a
1073a
18
①参看1075a36。
②参看卷 Z,1028b21，卷N, 1091a34, 1092a11。
③經院学者引1073a5一6此語比照“圣經”，以解釋种之本性，又每引1072b2627語謂合于“启示录”教义。但亞氏生于“新約”成前四百余年，实际井无希伯来宗致思想。本卷第七章由理知引向“神思”素为拉丁学者及日耳曼哲学家所特重視。
④指柏拉图（参看“物学”206b32).
249