10現，而可能出現的則也可暫不实現。于是可能成“是”的可以成是或不成是。可能成为“非是”的就可成为非是；可能成为“非是”就是可灭坏；“可灭坏”，若为全称命意就是在“本体上”灭坏，若为别称命意則可以在地方上，或在量上，或在質上，与各个可能的非是
15 相关各部分灭坏。因此完全不灭坏的事物完全不是潛在的，(虽則于某些方面，如說它潛在地具有某些素質或說它潛在于某地方，則也未尝不可；)所以一切不灭坏事物之存在均为实現存在。一切具有必然性的事物也不会潛在地存在；所謂必然事物卽基本事物，世
20上若沒有这些，其余一切也就不会有。假如所謂永恆运动这类事物是有的，这些也不会是潜在；这里若有一永动事物，它的运动当非出于潛能，只在“何从来”与“何处去”的問題上又当别論(若說它具备有各方向动能的物質，这也未尝不可)。日星与全宇宙是永
25 恆在活动着的，我們毋須象那些自然哲学家①担忧它們某一朝会停止活动。它們也不会倦于这类活动；它們的动变不象可灭坏事物的动变一样；可灭坏事物所由引起活动的物質与潛能包含有相对反因素，故尔运动是費勁的；永不灭坏事物之运动出于实現，〈不出于潛能，这是不費勁的。
30 那些自身包含动变的事物如地球与火仿效着不灭坏事物〈天体>。②这些也是永恆活动的；因为它們自致其活动而自成其动程。但，照我們先前的研究，③其它潛能都包含有相对反因素；潛能之按照理知公式使另一物活动于这方式者，亦能使之活动于相对反
35的方式；而无理知潛能则可因其存在或不存在而得相对反的結果。于是，假如辩証家們④所說意式这样的任何公式或本体真是
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1050b
①例如恩培多克勒。参看“說天”284a24—26。亚里士多德以星为神物，柏拉图意謂星体亦将灭坏。
②照古註疏家詮釋，亞里士多德“物学”認为火的諸性箕仿效于月亮。
③見于1050b8-12。
④意指柏拉图学派，参看卷A,987b31。
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