在有些事例中，官能运用就是最后的事物（例如視覚就只随时的看，并无視覚的产物)，有些則跟着知能运用就有产品(例如建筑术产生建筑与建筑工作)。可是在前一例上动作就可算终极，在后一例上动作只較之潛能为更接近于終极。建筑工作实施于正在建筑中的事物，与房屋一同实現，一同完成。
30 于是，凡其动作产生另一些事物为結果的，实現就归于那产物，例如建筑工作，其实現归于建筑物，紡織工作归于紡織品，它例相似，动变一般地归結于所动变的事物；至于沒有产物的动作，实現只当归之于主动者；例如视覚活动之实玩归于視者，神学思索之实現归于神学者，生活之实現归于灵魂（人生幸福①之实現，也当
50b归之于灵魂；因为幸福也是某一类型的生活)。
于是明显地，本体或形式是实現。②照这論点，实現当然在本体上先于潛能；如上所述，③一个实現，在时間上常为另一实現之5先，一直上溯到永在的原动者之实现現。④
但(乙)实現，在较严格的意义上亦为“先于”；永在事物在本体上先于可灭坏事物，永在事物均非潛在。理由是这样：每一潜能均同时是相对反事物之潛能；不可能在一主題中出現的事就必不出
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1050a
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①edaμoviα音譯“埃达伊蒙尼亞”(“达伊蒙”为神灵，“埃”为善良)，依字根，应为“吉神所护佑者”，或解为“幸幅”，或解为“快乐”。依亞氏“倫理学”卷十举人生幸福生活之四式：(1)“快乐”为食色之满足，此人与禽兽所同；(2)“名德”，此入世从政之所重；(3)“富”为人之生资，亦为在世所必需，而非其所宝；(4)“默思”智运)乃为人生之至高理想；故亞氏之所謂人生幸福(“埃达伊蒙尼亞”)，其要旨在于成德达善。
②此語自1050a4—b2全节导出，注意1050+16一句。
③i049b17—29,
④“原动者”参看卷Γ，章八；卷Λ，章七。
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