便成为“是”，多而不合者为“非是”。关于未定事件，同一意見或一說明可成为真实也可成为虛假，一时說对了，又一时这却說錯了；15但于有定事件，意見就不会一时为真，又一时为假，同一意見要就是常对，要就是常錯。
但在非組合事物，又如何謂之是或非是与真或假呢？这样一类的事物无租合，那就不能以合为“是”，以离为“非是”(如說木
20料是白的或說对角綫是不可計量的；)这里的真假方式当異于上述各例。实际，真假不同于前例，是非也当不同。（甲)真假可由这样来鑑定一一填实是接触①与証实（証实与肯定幷不相同），不接触就是不認識。有如“这是何物”一类問題，除了屬性偶然之例外，
25 就不会发生錯誤；②非組合本体亦然如此。这些都不是潜在而是实現的存在；如其不然，它們將有生灭与成坏；可是这些自身均无生灭；它們若有創生过程則它們就得由另一些事物来造成。因此，凡怎是与实現均不可能有假的，問題只在于我們認識或不認識它
30們而已。但是我們还得实际加以研究以求明了它們是否确乎具有如此或如彼的性質。
(乙)关于符合真实的所謂“是”与符合虚假的所謂“非是”，其一例为：<主題与屬性>兩項确乎結合为一者真，不合一者假，另一35例为：事物只是个别地存在，如果沒有这样个别性，它就全不存在。真实就在認識这些事物；在这里，虚假是沒有的，錯誤也不会有，所1052a有的只是无知〈不認識〉——这无知与目盲持不相似；因为目盲全无視觉，类于全无思想机能，〈无知則是有思想机能而不能認識可認識的事物。>
这也是明显的，关于不因时而变化的事物也是不会有錯誤的。
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①亞氏用“接触”(θ)指直接而确切的認識类于“直覚”之意。
②“这是何物？”一問题并沒有甲与乙結合方为存在的情况。这里就不会有离合联系之錯誤；要是甲存在，这就只是甲存在。
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