25人则认为是非实体的；如各举其实例，这就是柏拉图所謂“大与小”意大利学派所謂“无限”，恩培多克勒所謂“四元素”（火，地，水，气)，阿那克薩哥拉所謂“相似微分”組成无尽事物，于这种原因。这些，皆各有所見；还有那些人以气为主，以火为主，或以水为
30主的，以及另一些人，应以某种較火为密，較气犹稀的物質为主(有些人曾說明基本元素应是这样①)，他們也各有所領会。
这些思想家只把握了这一个原因；但另外一些人提到了动变的来源，例如有人以友与斗，或理性，或情爱②为基本原理。
35 于“怎是”，或本体实是，沒有人做过清楚的說明。相信通式的988b人于此有所暗示；他們不以通式为可感觉事物的物質，不以元一为通式的物質，也不以通式为动变的来源，他們認为一个通式如当它为动变之源，毋宁作为静持之源，这就使通式成为其它-切事物的5怎是而元一則成为通式的怎是。
动作与变化以及运动之所緣起，他們虽則也推求其故，却拜不明認到这应是自然本体中的一因。主于理性，主于友爱的人將这些归之于善类；他們認取动变由此开始，可是他們沒有認見事物之10所由生成与存在正为此故。同样，那些人說元一或存在是善，說这是本体的原因，他們幷不說本体正是为了善而生成与存在的。所以他們同时又象知道又象不知道善是事物的一个原因；他們只說
15事物具有善的屬性，幷未确認善正是那事物成实的极因。
那么，所有这些思想家不能另出新因，这应該証知我們所陈四因为确当而日无可复加了凡有所詢求于事物之原因，宜必拜求此四因，或于四因中偏取其某因。讓我們接着考察各家議論的0得失以及他們在有关第一原理这問題上各說所可引起的疑难。
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①参者第尔土“先苏格拉底”第三版，卷一，18.8—21，415.32—416.27。四大元素之外别有“基本元素”，盖指阿那克西曼德(Anaximnnder，約610-546)所言“未定元素”(rò aπeloov)。阿为米利都人，泰勒斯弟子。
②見上文984b21—31
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