我們常見到实体互生互成，火拜不常是火，地也持不常是地（这會
25 在我們的自然哲学論文中①講过)；关于动变的原因以及四元素可否归結于一元素或雨元素这問題，他講得不明确也不漂亮。照他的論点冷不生热，热不生冷；这样質变是不可能产生的。如果認为变化是可以产生的，这就得承認还有某些事物来涵容这些“
30成”，还得有一个实是，它能成火亦能成水；这个恩培多克勒是不承認的。
至于阿那克薩哥拉，人們如果說他會主張过雨种元素，这他有些論点是完全符合的；他虽沒有明言这种观念若有人从他的言語中指証这种观念，他就必須承認。說宇宙玄始-切事物是混39b 杂的，这实在荒謬，因为照此說来，在未混杂以前，事物当有他的單净形式，而自然又何尝容許任何偶然的事物作偶然混杂；拜且照这观念，諸秉賦与屬性將可由本体析离(因为混杂了的事物应該能够
析离)；可是人們如果紧随着他，將他所有的示意都貫串起来，似乎这又將显見他的思想相当清新。假如一切真沒有一些可离析的.那么現存的本体也真將无可为之申說了。試举例以明吾意，这应沒有白，沒有黑，沒有灰色，也沒有它色，这就必須是无色；苟謂有
10色，这必得有諸色之一色。依这論法，相似地，也必須是无味；也沒有其它的屬性；因为这不能有任何質，任何度量，也不能有任何情况明确的物类，如其不然，事物就成为有色，或有味，或有可举說的特殊形态，但因一切事物悉归混杂，这就不可能了；因为这特殊
15形态必須是已析离了的屬性，但他說除了理性，一切皆混，惟有理性独净不混③。从这里，再跟上去，他就得說原理是“”(“一”是
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①“說天”卷三，章七。
②阿那克薩哥拉的兩元素创下文所云“”与“别”雨者，指“理性”(ros)与“相似微分”(dutouégos)。
③“殘篇”12。
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