(3) 529年拜占庭皇帝朱斯丁宁(Justinian 1) 以亞氏学术達異宗教教义与政治体制，压抑了此項研究，亞氏学者自君士坦了移轉到波斯王朝的势力范圍，散布在敍利亞及北非洲各地。亞历山大城繼君士坦丁之后为亞学中心。第五世紀就有敍文註释的亞氏書籍；此后敍文譯本盛行于地中海南岸，直至第十二世紀。第八世紀阿拉伯伊斯蘭教勃起，次第佔領地中海南部各城市，更进展到西班牙。阿拉伯文的翻譯与註釋較敍利亞文为尤盛。第十到十二世紀間阿尔加瑞(Algazeh)、阿維瑟那(Avicenna)与阿微勒斯(Averröe3)相为阿拉伯的亞氏学权威，亞微勒斯生長在西班牙，幷不嫻习希臘文，竟將由敍文轉譯的阿文本亞氏全書疏解殆遍。而且这些詮疏向东又被傳譯为希伯来文，向北傳譯为拉丁文。
（4)罗馬拉丁文化的发展得于希腦者甚多。然拉丁学者直接閱讀希臘原著的拜不多。亞氏之学，在第六世紀卑柄烏(Boethius)整理“名学”的拉丁譯本拜加以註釋之后，才流行起来。中古时，西方各国向拜占庭地区与伊斯蘭教地区求取書籍很不容易，巴黎等地的学者只得到西班牙去搜罗阿微勒斯的阿拉伯文著述，从中汲取希臘希伯来-敍利亞-阿拉伯学术思想的含混产物。1204年十字軍入君士坦丁，东西方恢复了交通。希臘学术迅速傳布于西欧各国。亞氏書直接由希文譯出，訂正了先前轉譯本的許多謬誤。摩尔培克的威廉(Wilhem of Moerbeke)在第十三世紀完成了全書的拉丁譯文。此后拉丁詮疏家也象希臘前輩一样，积累了卷帙浩繁的註释。哥罗業(Cologne)杜敏尼修道院的亞尔培托(AlbertusMagnus)素以專精亞学著称，他的学生就是托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas,1225?—1274)，把亞氏学术結合于天主教义，成为当代神哲权威。
1453年君士坦丁陷落于土耳其人手中，希臘語文学者粉粉西迁。于是意大利到处可有希臘文教师；巴图亞（Padua）一时蔚成亞学的新中心、在不列顛、法蘭西、日耳曼、意大利等地，亞氏之学普遍成为高等学校的課本。十四世紀，巴黎的文教法合規定了学校中除圣經外，凡世俗一切知識均以亞氏書籍为准，十五世紀末哥倫布寻求新大陆的信心，实际得之于亞氏物学著作中的地圓諸論証(“說天”298a9—15)。
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