- 自述生平时，尝謂居維叶(G. L. C. F. D. Cuvier, 1769一1832)与林耐(Linnaəus，1707—1778)各有成就，对于他彷彿是雨位神祇，可是这兩人比之亞里士多德老先生則犹学童而已。
(6)十九世紀，亞学研究又重新展开。柏林研究院1830—70年間用四十年功夫校印了希臘文“亞氏全集”（貝刻尔本一参看附录三）供应了各国近代翻譯的底本。1882一1909年間，又以二十八年功夫編印了希臘拉丁詮疏及拉丁譯文。法国第杜本也在1847—74年間校印完成。其它各国学者也时常出版各專篇的校訂本与新譯本“亞氏全書”英文譯本在1908—30年間陆續完成。革命前的俄国已出版“修辞学”、“倫理学”、“政治学”及“名学”一部分的俄文譯本。1927年以后又先后譯出了“名学”一部分，“詩学”、“形而上学”(哲学)以及生物、物理方面的重要著作。
(7)中国直至明末，知識分子才接触到古希臘的学术著作。徐光启、李之藻等在翻譯西方天算書籍之后，已对亞氏著作进行誦习，幷准备做大規模介紹西学工作。但清初的讀書人又回到中国的故紙堆中。西方学术介紹工作沒有人后繼，亞氏崇尚理想而又切务实物，这种精神原可能对中国傳航文化早作一番針砭。明清間人倘讀得这些書籍，这比我們現代中国人应更有实益，現在我們將是主要地作为文化史上最重要的学案来考覈这些譯文。亞氏會論及古代神話不免荒誕，而千年相承，当无数詩文皆已湮沒，而此类卷帙独存于时代淘汰之余；彼視之为荒谷遺珍(1074b13)；我們于亞氏的遺書也怀着同样的心情。
貳 希隱各家之說与亞氏思想体系
(一) 各家之說
(8)亞氏在“形而上学”(哲学)卷A中历敍了希腊諸先哲思想概要，予以粽合和各別的評議。其它各卷也随处夾入有对各家的批判。拉丁学者素以卷A及本書为希臘哲学思想的总結。正象亞氏所說古代哲学方当年青，尙在发言囁嚅的时代，諸先哲用詞造語每簡率而渾朴，或夸張过当；后世讀者要明了他們的辞旨，颇費功夫。因此我們在这里將各学派的源流与其要旨作一番介紹；我們明白了这些先哲的持論，也就容易省識亞氏行文的脈絡，而了解本書所用学术名詞的来历与其真义。
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