从事人文科学考古学和知识考古学工作的福柯为何在20世纪70年代关注监狱问题和戒训权力呢？这是因为当时的监狱与法庭、医院，特别是精神病医院，以及大学、新闻出版社等机构都在实施政治压迫，招致人们愤而反抗。监狱首当其冲。自从1968年“五月风暴”以来，曾相对沉寂和温顺的法国司法机器因镇压王人、农民、学生、商人和移民而被过度使用了。监狱这种惩罚手段不仅没改造好犯人，还制造更多的犯人，且服务于经济和政治上的目的。犯罪记录致使刑释人员失业而重新犯罪或被雇主随意处置或从事被剥削最多的工作。虽然监狱造就了大量边缘群体，但即使人们废除监狱这种惩罚手段，社会还会恢复或发明另一种手段来实行边缘化。因此，福柯关注的问题是：如何通过批判现实制度，以说明现实社会据以把某部分人口边缘化的过程。①通过叙述19世纪的监狱敞视主义、戒训和规范化等政治权力手段对身体的压榨，福柯的“权力物理学”(physique du pouvoir)明确反对在监狱、精神病医院、司法、治安体系中的戒训权力对个体身体实施的种种压迫和镇压。
法文语词“discipline”有几个意思：纪律、规章；训导、制服；学科、科目等。福柯使用这一词可意指多义。时下人们通常把“discipline”翻译成“规训”，我个人觉得把它翻译成“戒训”也许更好一点。重点之一在“戒”字上：既有戒律的意思，又有警戒、戒备的含义，与“监视”直接相通。我们知道，福柯于1975年出版的法文著作题目是《监视与惩罚》(Surveiller et punir:Naissance de laprison),后来法文本译成英文本时取名为《戒训与惩罚》(Discipline and Punish:The Birth of thePrison)，该英文本翻译成中文时又改成了《规训与惩罚》，虽然福柯本人对英译本的标题较为欣赏，但该标题似乎已遮掩了福柯撰写该书时凸显其重在“监视”之本意。福柯引用边沁的“全景敞视监狱”(lepanoptique)是为了说明这种戒训机构通过全方位监视因犯的身体行为来造就犯人们遵纪守法的温驯个体性。边沁所说的环形监狱建筑设有中央塔楼可以透过窗户全方位监视每个囚室中的犯人，而囚犯并不知道自己是否在被监视、何时被监视。福柯认为这个中央塔楼既是权力实施的核心，又是知识记录的场所。不难理解，如果福柯生活在当今互联网高度发达的电子信息化时代，面对全世界任何一个角落都无不处在卫星和街角摄像头的监视这样一个事实，还是会坚持该书的法文标题。其实，无论是“规训”，还是“戒训”，都不足以完全表达“discipline”一词的意思，都是勉为其难的译法，它们之间的差别也只是与原意的符合度上的差异而已。福柯在《监视与惩罚》中更多强调的是“戒训”权力通过监狱这种惩罚形式来对个体身体实施的连续的和精细化的监视和处置，以实现资本主义特定的经济和政治目的。戒训权力通过严格的规章和连续对个体身体实施严密监视而在监狱、工厂、兵营、学校、医院创造了适合于资本主义发展的“温驯身体”。
从“解剖政治”到“生命政治”福柯政治哲学研究
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① Michel Foucault, “Le grand enfermement", Dits et écrits, II, 1970—1975, Éditions Gallimard, Paris, 1994, p.306.