福柯的生命政治及其发展引起了热烈讨论。戈歇（MarcelGauchet)在《人类精神的实践》③一书中明确指责福柯把权力视为社会关系乃至一切的基础导致福柯只把权力看作作为政治之概述的一种力量关系的暂时结果。鉴于福柯认为政治权力通过一种沉默的战争而永久地把力量关系重新注入机构、经济不平等、语言，甚至身体之中，并断定法律不是对权力的制约，而是权力的工具，霍布斯研究专家扎卡(Yves Charles Zarka)则认为司法秩序恰恰能提供处理冲突的规章以阻止战争的重燃，法律显然产生于一次社会动员和一场斗争，强力显然可转变成法律，但这并不意味着法律只是一种结晶的力量关系，而是表明正义的要求进入了不同于暴力制度的全新制度。鉴于福柯把政治本性界定为通过其他方式继续的战争，扎卡则强调契约、走出自然状态、主权话语并不像福柯所说的是用来掩盖政治本性的修辞学幌子。扎卡秉承霍布斯之“政治终结暴力”的思想而有可能把民主视为重组冲突并远离暴力的特殊方式，也铭记休谟之“存在中看不到价值的蛛丝马迹”这一教诲而远离把善、价值当作存在之配置的组成部分从而走进理论死胡同的约纳斯，也牢记胡塞尔、莱维纳斯的学说而拒斥海德格尔所认为的近现代主体性形而上学的罪行，即工具理性的技术座架对大自然进行破坏、对人进行压迫，因为与大地处于前原初关系(lerapportpreoriginaire)中的主体，摆脱了整个相异性维度而成为一个自动指涉并唯一对一切负责的主体。这个前原初的关系由此创立了世界政治法，用司法规范来保护康德意义上的世界公民，保存作为人类生存之土壤的大地。雷诺(Alain Renaut)甚至把福柯那种尼采式逻辑推至极端：任何对权力的批判本身只是被设想为一种强力与另一种强力的对立，对权力的抵抗基本上没有什么不同于所抵抗的权力，于是斗争的合法性就无可辩解甚至不可思议。鉴于福柯认为人们只有抛弃了对合法性的询问才有可能说明自由主义民主的运作并批评由该运作引起的统治关系，然而20世纪80年代和90年代则事实上经由重新聚焦分析合法性概念而重估了自由主义民主。
从“解剖政治”到“生命政治”福柯政治哲学研究
① Maurizio Lazzarato, “Du biopouvoir à la biopolitique", Multitudes, 2000/1 (nol), p,49.
② MichelFoucault,“Michel Foucault,une interview:sexe, pouvoir et la politique de l'identité", Dits et écrits, IV,1980—1988,EditionsGallimard, Paris, 1994, p.729.
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③ Marcel Gauchet, Gladys Swain, La pratique de l'esprit humain. L'institution asilaire et la révolution démocratique, Paris, Gallimard, Première parution en 1980. Préfaceinédite de Marcel Gauchet en2007.