结 论
不知当下，何以知未来。福柯追随尼采，关注现实和当下，而非时间和永恒，乐于成为哲学家新闻记者。福柯总是对旁门左道或社会底层感兴趣，乐于成为尼采所说的社会底层的发掘者，而不愿成为政党的副本、替身、代言人。德勒兹把福柯思想视为“最伟大的现代哲学之一”。布尔迪厄断言福柯的追求“使福柯成为一个无法替代的人物”。福柯把自己的著作说成既非哲学论著，也非历史研究，而至多是历史工场中的哲学片段。我们不难发现，这些哲学片段恰恰又洋溢着政治关切。福柯的政治哲学已成为当代西方政治哲学的重要组成部分。
1968年“五月风暴”对福柯而言是极其重要的时代分界线。在这之前，无论是苏联社会主义权力被指控为极权主义，还是资本主义权力被谴责为阶级统治，无论是使用法理学术语，还是使用国家机器术语，都没有分析权力机制问题、权力实施的技术与战术问题。而在这之后，在基层日常斗争的基础上，在那些投身于权力网络中心斗争的人们身上，对权力机制的分析和探讨才有可能。福柯明白，心理监禁、个体的精神正常化以及惩罚制度虽然可能只具有限的经济意义，但对权力巨轮的运作却可能是必不可少的。①虽然1968年“五月风暴”之后的极左运动，尤其是围绕极端马克思主义的无休止理论纷争、卑鄙的党派斗争令福柯发誓永不参与政治，但这并不妨碍福柯以真实的亲身介入，来思考一些特定境遇中具体而确定的实际政治问题，从而阐发一种别样的政治哲学。虽然民众在政治和道德上都已成熟，无需再来聆听福柯的说教和预知，但这并不妨碍福柯阐发社会机体内特殊权力机制的实施、个体的抗拒、具体权力关系的互动。
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① Michel Foucault, “Entretien avec Michel Foucault",Dits etécrits, III, 1976— 1979, Éditions Gallimard, Paris, 1994, p.146,