虽然伊壁鸠鲁的准则学是感觉主义的，对理性的贬低和对感觉、情感的抬高必然导致众说纷纭的多准则或无准则，不过这种观点在当时也有一定的积极意义：一方面它是对古典时期精神哲学贬低感觉的思辨倾向的一种反动，另一方面亦是对现实社会人们对超感觉之物的迷信的一种打击。伊壁鸠鲁的准则学为其快乐主义伦理学和疑神论的宗教观奠定了基础。
二、物理学
在自然观上，伊壁鸠鲁接受了德谟克利特的原子论，认为世界万物都是由原子和虚空构成的。所以，他虽然并不否认神的存在，但是坚决反对神统治和安排世上一切的观念，而是认为神存在于世界之外，与我们毫无关系。
针对德谟克利特原子论的不足，伊壁鸠鲁做出了以下三点重要的修正和发展：
第一，原子形状有限。德谟克利特认为原子在形状方面的差别是无限的，大到无穷，小到无限，这就与“原子是看不见、不可分的东西”这一基本前提自相矛盾了。伊壁鸠鲁的修改是：“每种具有同一种形状的原子在数量上是绝对无限的，但是原子形状的差别却不是绝对无限的，只是数不清而已。”④
第二，原子有重量。德谟克利特没有提到原子有重量的特性，伊壁鸠鲁则明确主张原子有重量的区别，从而更合理地解释了原子运动的原因。他说：“原子除了形状、体积和重量以外，没有其他性质”，“原子以同等速度运动，因为虚空为最重的和最轻的原子准备了同样的道路”⑤。在某种意义上说，重量乃是使原子在虚空中运动起来的原因。
第三，原子有偏斜运动。德谟克利特只承认原子的直线下落运动，这种“原子雨”不仅否定了偶然性，而且难以说明原子如何相互碰撞而形成万物。伊壁鸠鲁则承认原子除了直线运动而外也可以有“离开正路”的偏斜运动，从而说明了原子碰撞进而形成万物的原因。实际上，承认偏斜等于承认了偶然性的存在，这就为他论证公民个体的自由意志原则提供了理论依据。
①苗力田主编：《古希腊哲学》，621\~622页。
②③同上书，622页。
④⑤同上书，625页。
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