神学的区分。
在上帝的诸般属性中，奥里根尤其谈到了上帝的全能。不言而喻，上帝有能力做一切事情。然而，上帝的全能并不包括任意和悖谬，毋宁说，它必须受理性和秩序的约束。上帝不能做任何与本性相悖的事情，不能做任何不可思议的事情，也不能做任何丑陋和恶劣的事情，因为这与他的尊严从而与他的本质相矛盾。上帝也不能创造无限多的事物。因为无限性自身是无法认识的。因此，上帝的权能在自身是确定的和有界限的。因为如果它没有界限，那么它就会对上帝自身来说也是不可认识的：“如果上帝的力量是无限的，他就必然对自身也一无所知。无限在本性上是不可约束的。”①如果他使无限多的受造物存在，那么他的意旨就不能照料它们。所以，他仅仅创造了自己能够安排和管理的那么多的事物。
奥里根从基督教的上帝创世一元论出发，坚持认为上帝从无中创造了世界。那种认为上帝创世需要质料的观点，是由于一种神人同形同性论的上帝观而步入歧途的。他们只能以人的概念来思考上帝。毋庸置疑，为了工作，雕塑家需要石头，木匠需要木头。他们由这些人的关系出发推论到上帝，相信上帝离开了质料也不能创造任何东西。而实际上正确的理论应当是：上帝凭借与他同在的逻各斯从无中创造了世界。上帝称自己为真正的存在。因此，其他所有事物都必须以某种方式分有这种存在：“一切存在的东西，都从那个真实存在的，从那个借摩西之口说我是我所是’的，得到自己的分有。”②这种对上帝的分有一方面意味着，所有的受造物都分有了上帝的存在，因为它们从上帝得到自己的存在，是上帝的结果。另一方面它意味着，所有的事物都分有了上帝的真理，即逻各斯，因为它们是在逻各斯中被认识的。逻各斯是上帝的实体性智慧，是一切事物得以形成的永恒的道。这个作为智慧的逻各斯在创造任何一种受造物之前就存在，它在受造物的原型中包含着它们的真理。因此，受造物的所有真理都追溯到逻各斯。“在这种实体性智慧中，包含着后来受造物—或者是最初存在的，或者是随后产生的受造物的任何一种以在先知识的能力预先构造和分配的力量和图样：对于这些在这一智慧中被描绘和被预先塑造的受造物，它们借所罗门之口肯定自己是借着智慧被造的，智慧是上帝一切道路的开端’，在自身中包含着全部受造物的开端或者原因或者种属。”③
① [古罗马]奥里根：《论原理》，ⅡI，9，1。
②同上书，I，3，6。
③ 同上书，I，2，2。
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