(一)怀疑与辩证法
阿伯拉尔是12世纪反对迷信权威的勇士。他认为：“在教会的教父们的无数著作中有不少表面上的矛盾甚至难解之处。我们崇拜他们的权威不应该使自己追求真理的努力停滞不前。”“教父们会有错误是毫无疑问的。即使彼得，使徒中的名人，也曾陷入错误中。”因此，“读所有这一类著作都要有充分的自由进行批判，而没有不加怀疑地接受的义务，否则一切研究的道路都要被阻塞，后人用以讨论语法和叙述中难题的优秀的智慧就要被剥夺”。所以，阿伯拉尔的结论是：“在学问上最好的解决问题的方法就是坚持的和经常的怀疑。……由于怀疑，我们就验证，由于验证，我们就获得真理。”①从怀疑权威出发，依据理性进行研究，最后达到真理，这开创了后来以笛卡尔等人为代表的近代法国怀疑精神的先河。恩格斯高度评价了阿伯拉尔的反权威思想：阿伯拉尔的“主要东西不是理论本身，而是对教会权威的抵抗。不是像坎特伯利的安塞里姆（即安瑟尔谟一引者）那样信仰而后理解’，而是理解而后信仰’；对盲目的信仰进行永不松懈的斗争”②。
当然，阿伯拉尔的怀疑思想并没有发展到否定《圣经》权威的程度。他明确宣称：“必须把《新约》和《旧约》当做显然的例外。当我们感到《圣经》上有什么荒谬时，我们不可以说著者错了，而是抄写人在誉录手稿时弄错，或是解释上有错误，或是没领会好一节文字。”③因此，他把通过“合理的论证”来巩固信仰看做是自己的任务。由此出发，他认为除《圣经》之外，辩证法即逻辑学是通向真理的唯一道路。他甚至认为，做基督徒与做逻辑学家是一回事。他的名著《是与否》就是用辩证法的题材写成的。在书中，他让一些教会的权威就一些重要的问题进行争论，暴露矛盾，而把矛盾的解决留给了读者自己。
（二）概念论
阿伯拉尔具体地分析了波尔费留提出的问题。他认为，关于第一个问题，“种”和“属”是用命名来指出真实存在的事物。就其确有所指来说，它们是真实的；就其只是命名来说，又不是真实的存在。关于第二个问题，就其是“给个别的事物命名”来说，“种”和“属”是有形体的，但就其“都不是个别的、限定的命名”来说，又是无形体的。关于第三个问题，就共相与事物的关系来说，它是可感觉的，就其表现的方式来说，又是不可感觉的。因为它们并非表示个别的事物。所以“它们既指可感觉的事物，同时又指……特别归之于神的心灵的那个共同概念”①。阿伯拉尔继承洛色林的唯名论传统，坚持个别事物的真实存在，否认共相的客观实在性。共相只是名词，但共相与单数名词不同，单数名词指的是一个单个的事物，因而其表示方式与事物的状态很一致。而共相是共名词，它们似乎也不是把事物当做和它们相一致来表示。
①周一良、吴于廑主编：《世界通史资料选辑》（中古部分)，215\~217页，北京，商务印书馆，1964。
②《马克思恩格斯论艺术》，第2卷，75页，北京，中国社会科学出版社，1983。
③周一良、吴于廑主编：《世界通史资料选辑》（中古部分)，216页。
173