饰物。
二、马基雅弗利的政治哲学
文艺复兴时期是西欧各民族国家形成的时期，然而此时的意大利却在教廷和列强的干预下四分五裂。这种状况严重地阻碍了这个民族的发展。建立一个强大的、统一的中央集权制国家，就成为意大利有识之士的共同呼声。早在14世纪初，但丁就曾提出：为了人类的幸福，必须使世俗政权摆脱教会的干涉，建立统一的君主国。而更加完整地、系统地论述这一要求的，是马基雅弗利的政治哲学。
在人类的思想史上，恐怕再也没有一位思想家像马基雅弗利（NiccolMachi-avelli，1469—1527年）那样受到如此尖锐对立的毁与誉了。臭名昭著的马基雅弗利主义是阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的代名词。有人称马基雅弗利为“罪恶的导师”。然而，近代经验论的始祖、英国著名哲学家弗兰西斯·培根则认为，马基雅弗利等前人致力于观察人类曾做了什么，而不是强求人们应该怎样做，使后人得益匪浅。马克思认为，马基雅弗利使“政治的理论观点摆脱了道德”，而把“权力”“作为法的基础”①。恩格斯也曾特别指出：“马基雅弗利是政治家、历史编纂学家、诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家。”②
马基雅弗利是意大利佛罗伦萨人，出生在一个没落的贵族家庭，父亲是律师。由于家境贫寒，马基雅弗利未能受到系统的教育，只能自学成才。在当时的人文主义思潮影响下，他自幼便喜爱古代希腊罗马文化，尤其是古罗马历史。1494年，佛罗伦萨人民举行起义，驱逐梅迪奇家族统治者，建立了共和政府。马基雅弗利被任命为共和国的第二国务秘书，在执政的十人委员会的领导下负责军事和外交方面的工作，并曾多次衔命出使国外。多年的政治生涯，不仅使马基雅弗利亲眼目睹了他国统一的王权为国家带来的兴旺发达，从而痛感意大利的分裂、软弱，激发了他的爱国热情，开始思考挽救祖国危亡的途径，而且也使他亲身体验了各国统治者之间尔虞我诈、玩弄阴谋诡计的种种伎俩，积累了丰富的政治外交经验。梅迪奇家族复辟后，马基雅弗利失去了在政府中的职位，后又因涉嫌一项反对梅迪奇家族的案件遭到逮捕和刑讯。他获释后隐居乡下，埋首著述，其政治思想的代表作《君主论》、《论李维》以及军事代表作《战争的艺术》都是在此期间完成的。1520年，他被梅迪奇家族授予佛罗伦萨史官，并奉命写成了历史学名著《佛罗伦萨史》。1527年，佛罗伦萨再次发生起义，放逐梅迪奇家族，重建共和。马基雅弗利立即返回佛罗伦萨，企图指望当年的功绩恢复在共和国的职位，但却因曾讨好梅迪奇家族并曾受到梅迪奇家族菲薄的恩遇而遭到拒绝。在极度失望之余，他于同年忧郁病死。
①《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，368页。
②《马克思恩格斯选集》，2版，第4卷，262页，北京，人民出版社，1995。
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