第三，中世纪哲学虽然以基督教哲学为主，从而明显地区别于希腊哲学，但是在某种意义上也是希腊哲学的延续，而且不仅是延续，也是以特殊的方式所进行的深化和发展。在教父哲学中，新柏拉图主义和斯多亚学派的思想发挥着极其重要的作用，而在经院哲学中则交织着柏拉图主义和亚里士多德主义的明争暗斗和相互交融。至于文艺复兴时期的哲学更是以复兴古代文献为其表现的形式。
第四，中世纪哲学对于近代哲学而言意义深远。一方面，中世纪哲学是近代哲学的批判对象，它的衰落乃是近代哲学兴起的前提。另一方面，近代哲学又在不同程度上继承了中世纪哲学的精神遗产。因此，这就决定了在近代哲学中（除了特殊时期即18世纪法国哲学)，大多数哲学家基本上都属于“两栖动物”，他们一只眼睛关注着尘世（自然），另一只眼睛却瞄着天国。这不仅是因为在这一历史时期内宗教势力仍然非常强大，而且是因为宗教的问题也是近代哲学必然要思考的问题，虽然它不一定非要表现为宗教信仰的方式。不恰当地讲，希腊哲学关注的是现实世界，中世纪哲学关注的则是超验的世界，现在近代哲学开始了调和两者的工作。
第五，中世纪哲学或基督教哲学不仅阻碍了科学思想的发展，另一方面也为近代科学的进步准备了某种条件。希腊人眼中的自然是神圣的、活生生的、有机的整体，他们只是要求认识自然而从未想要改造自然，那对他们来说几乎是不可想象的。而在中世纪的人们看来，自然失去了神秘性，它不过是上帝为人类准备的家园，因而虽然研究自然被看做是没有出息的甚至是亵渎神灵的事情，因而严重地阻碍了自然科学的发展，但是它却以“祛魅”的方式消解了自然的神秘性，这就为近代科学和哲学的机械论自然观开辟了道路。
当然，如果没有文艺复兴人文主义和宗教改革这一过渡阶段，近代哲学的产生也是不可能的。它们一个从基督教的外部以世俗的方式，一个从基督教的内部以信仰的方式，破除了罗马教会的绝对权威，使哲学思考的对象从天上转向了人间。于是，经过它们的思想准备，近代哲学终于登上了历史的舞台。
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