(三)阿那克西美尼
可能是不满足于仅仅规定本原的性质，阿那克西曼德的学生阿那克西美尼主张，这个无定的本原应该是气。万物因气的凝聚与疏散而生成。气蒸发生成火，凝结变为风，尔后形成云，再凝结为水，继之是土，最后变成石头，从这些事物中生成其余的一切。②当阿那克西美尼以“气”作为万物的本原的时候，他不仅以气的凝聚与疏散说明宇宙万物的生成，从本原自身内部寻找运动变化的原因，而且在某种程度上将泰勒斯的两个命题合而为一了：“气”是维持生命存在的因素，而“灵魂”（psukhē）的原义就是气、气息或呼吸，这就使本原与灵魂统一起来了。
米利都学派三位哲人的主要观点有如上述。虽然他们的思想是朴素的和简单的，但是在他们近乎于猜测的宣称中，却蕴含着根本性的思想变革，并且产生了深远的影响。他们在西方思想史上第一次抛弃了神创世界的传统观念，坚持用自然本身的东西来说明自然万物的生成和存在，并且试图在千差万别的现象中寻求万物统一的本原，以期获得关于自然的知识，从而宣告了哲学的诞生。与此同时，他们在对宇宙万物生成演化的阐释过程中也提出了许多关于对立、运动和变化等等的朴素辩证法思想，涉及了物体与灵魂、气与生命、灵魂与神、对立与统一、量变与质变等等的关系问题。米利都学派的思想表明，希腊哲学在产生和形成时期带有明显的朴素辩证性：自然事物流转不已乃源于本原之化身万物，由于本原为一却可以化身为多，所以它必须具有流动性，而且在它之中就蕴含着运动变化的原因。然而，虽然本原问题是哲学问题，但是它却需要自然科学的支持，而当时的自然科学至多也就是处在萌芽状态，所以自然哲学家们的论断只能建立在猜测和想象的基础之上。
虽然随着米利都城被波斯军队攻破焚毁，米利都学派在阿那克西美尼死后30年左右即不复存在，但是他们开创的哲学事业并未中断，其原则和精神在邻近的爱非斯城的伟大哲学家赫拉克利特那里得到了发扬光大。
①苗力田主编：《古希腊哲学》，25页。
②参见上书，31页。
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