(2)共存或必然的联系。所谓共存关系主要是关于实体观念的。由于集合在一个实体中的诸简单观念之间既没有必然的联系，也没有明显的矛盾，因此不能构成真正意义上的知识。
（3）关系。除了实体观念而外，在观念的其他关系方面，我们有可能达到确定的知识，这是人类知识最大的领域，但是其范围很难确定。它决定于我们能否找到将不同的观念联系在一起的中介观念。显然，与此相关的证明知识不可能遍及一切观念的关系。
(4）实在的知识。我们对于自己的存在有一种“直观的知识”，对于上帝的存在有一种“证明的知识”，对于别的东西的实在存在有一种“感觉的知识”。
由此可见，我们的知识的范围是非常狭窄的。首先，我们的知识的源泉感觉和反省—与广阔无垠的宇宙相比是微不足道的，这两个经验的“入口”太小太狭窄了。从宏观上说，我们所知觉的只是无限宇宙的很小一部分；从微观上讲，许多事物因为太小而隐而不显，而且我们也没有达到事物本质的特殊感官。所以，观念的来源本身就决定了知识范围的有限性。其次，我们的观念比经验的范围更狭窄，因为我们不仅对许多事物没有观念，而且对于观念之间的关系也缺少清楚明白的认识，更不可能考察清楚我们所有全部的观念。最后，我们的知识的范围比观念的范围更狭窄。因为“直观的知识”不可能遍及一切，我们无法考察所有观念之间的关系；“证明的知识”也是如此，在很多情况下难以发现中介观念；“感觉的知识”比前两者更狭窄，它不能超过当下所感觉到的事物的存在。
所以，不仅在知识与事物之间隔着观念的帷幕，而且从经验到观念再到知识，认识的范围越来越狭窄。这就迫使洛克不可避免地走向了不可知论：“我们的少许虚浮的事物观念只是由感官从外面得来的，或是由人心反省它自身中的经验得来的，而且外面除了这些虚浮的观念而外，再没有其他观念，因此，再超过这个界限，则我们便一无所知，至于事物的内在组织和真正本质，则我们更是不知道的，因为我们根本没有达到这种知识的官能”。所以，“科学的知识终究是可望而不可即的”①。固执于经验论的立场，使洛克一方面承认心外有物，另一方面又主张认识只局限在观念范围之内，因而不可能证明心与物的一致性，从而陷入了自相矛盾而难以自拔。当然，洛克在大多数情况下诉诸常识而尽量将上述矛盾降低到了最小的程度，而他的后继者巴克莱和休谟则从他所制定的经验论原则
①[英]洛克：《人类理解论》，286、548页。
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