是儿戏”①。
孔狄亚克亦从感觉论的立场出发，批判了斯宾诺莎的实体学说。像“实体”这样的抽象观念不过是存在于感觉观念中的东西的总和，并不能增加我们的知识。“我们在我们的认识对象上面觉察到的，是一些不同的性质……但是我们并不能发现那种作为它们的基础的东西”即实体，所以实体的本性是不可知的，将实体看做是自因而且是万物的原因更是有欠妥当。②
孔狄亚克虽然揭示了唯理论仅仅从理性出发寻求真理性知识的局限性，但是也暴露出了经验论的片面性。
二、感觉论
孔狄亚克继承了洛克的经验论思想，主张“我们的一切知识和一切能力………都来自感官，或者说得更确切一点，都来自感觉”③。与洛克不同的是，孔狄亚克否认反省是观念的来源。“洛克分别了我们的观念的两个来源：感觉和反省。只承认一个来源，要更确切一些：这一方面是因为反省在原则上只不过是感觉本身，另一方面是因为它与其是观念的来源，不如说是观念借以从感觉导出的途径。”④可见在观念的来源问题上，孔狄亚克把经验论的基本原则进一步彻底化了。
孔狄亚克把观念分为单纯观念和复合观念两类，由某一感觉产生的观念如白色，就是单纯观念，由几个感觉组合而成的就是复合观念。一切观念都是通过感觉而形成的，不过第一次得到的感觉还不是观念，“当我正在尝到痛苦的时候，我是不会说我有痛苦的观念的，我只会说我感到痛苦”⑤，观念则是心灵通过反省活动而获得的，或者是现实的知觉，或者是由记忆保存下来的过去的知觉。孔狄亚克又称前者为感性观念，称后者为理性观念。感性观念是知识的来源，理性观念则是知识的基础。而所有的观念，不论是单纯的还是复合的，不论是感性的还是理性的，都只是就事物与我们的关系来描绘事物，仅仅表象对象的性质，而不能说明事物的本性或本质。从这种经验论的立场出发，孔狄亚克得出了与巴克莱类似的观点：“如果有人问什么是一个形体，就应当回答他说：这就是对象出现时你所摸到、看到……的那些性质的集合；当对象不出现时，这就是你摸到过、看到过……的那些性质的回忆。”①当然，孔狄亚克并不同意巴克莱的唯心主义态度，他根据机械论的观点认为广延是物体的根本属性，我们只要能够确知广延，就可以证明外物的存在。然而，我们虽然通过感觉确知有外物的存在，但是却不可能认识事物本身：感觉观念“并不能使我们认识事物本身是什么，它们只是就事物与我们的关系来描绘事物，仅此一端，就可以证明哲学家们企图探究事物的本性实在是多余的”②。孔狄亚克像与洛克一样陷入了既承认心外有物，同时又坚持心中只有观念的矛盾之中，从而走向了不可知论。
① 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《十八世纪法国哲学》，113页。
②参见上书，116、115页。
③同上书，128页。
④ 同上书，132页。
⑤同上书，141页。
365